賢如孔子，也說“唯女子與小人為難養也”。像伍封這樣愛護、善待甚至重用女子的人，當
時可能是沒有的，即使有也應是微乎其微，我想，這隻能在小說中才能見到吧。
伍封對女子並不大守禮，因為他沒有受過後世有關“男女大防”的教育，何況以當時的環境，
作為貴族來說太容易得到女人。其實也可以將他寫得如理學家心目中的君子，但那樣太不合乎
當時和環境，也不合乎伍封的性格。
7、夷人
春秋戰國之際的夷人除了齊東萊夷之外，還有淮北沿海的夷人，統稱九夷，小說中為了方
便，隻寫了齊東的夷人。至於九族的名稱是來自於《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》等
史籍。小說中對各族的寫法各有參照，譬如倭人便象是日本人，樂浪人、高麗人較似朝鮮人，
滿飾人較似後世的北方遊牧民族。
8、騎馬
趙武靈王胡服騎射是很有名的曆史事件，這是戰國時期的事。春秋晚期，中原各國有沒有
人騎馬呢？一般的看法是沒有。不過我覺得春秋時除了代國、中山等地外，其它國家可能有少
數地方也騎馬，因為《左傳·昭公二十五年》中有這麼一句：“左師展將以公乘馬而歸”，這可能
就是說騎馬。不過，小說中伍封提倡部屬騎馬應該是超前了些，不必深究。
二、幾點說明
1、小說中的人物
（1）、伍封
《史記·伍子胥列傳》中的確有伍子胥將其子托付給齊國鮑氏的記載，其後不見於史書，而
伍封之名又是從《吳越春秋》中而來。在《東周列國誌》中也提到過伍封其人。不過，《天下春
秋》中伍封的事跡卻是虛構的。
根據一些記載和民間傳說，伍子胥身高一丈，力大無窮，武勇和智謀都是出類拔萃。伍封
作為他的兒子，身高一丈、天生神力是可能的，不過，那時候的一丈相當於現在的2.25米左右，
伍封身高超過兩米，的確是很高的了。
（2）、其他人物
妙公主、楚月兒、慶夫人、平啟、子劍等人都是虛構的；支離益、任公子、董梧、顏不疑、
市南宜僚、南郭子綦、東郭子華、朱平漫、阿九、渠公等人一般取自於《莊子》、《列子》中的
故事，譬如朱平漫散盡家財向支離益學屠龍之術，學成而無所用；任公子在東海釣上大魚；顏
不疑向董梧求學等等，這些人物曆史上未必真有，市南宜僚的故事在《東周列國誌》中也有描
寫；老子、孔子、孔子的弟子既是曆史人物，也可算是傳說中的人物；越女、柳下惠、柳下蹠
是傳說中的人物；書中的人物大多在曆史上確有其人，如周襄王、楚惠王、吳王夫差、越王勾
踐、齊簡公、齊平公、衛出公、晉定公、田恒、田盤、田逆、蒯聵、渾良夫、桓魋、範蠡、西
施、文種、伯嚭、智瑤、豫讓、趙鞅、趙無恤、劉卷等等。
2、關於老子
司馬遷在《史記》中就已弄不清楚老子究竟是是何年代的人，在他矛盾的說法中，老子有
三個年代：
第一，老子名李耳，是孔子曾向他問禮的老聃，那麼老子便是與孔子差不多時代的人，孔
子的生於公元前５５１年，卒於前４７９年，那麼孔子向老子問禮應當在這些年中，那麼老子
應是春秋晚期的人。
第二，老子是前３７４年見過秦獻公的周太史儋，那麼老子的生存年代又是戰國中葉後了。
第三，老子的兒子名宗，曾做魏將，封於段幹。有人疑之為《戰國策·魏策》中的段幹崇，
段幹崇是戰國晚年之人，那麼老子也是戰國晚期的人了。
由於《道德經》對戰國中期的黃老學派有很大的影響，有人說《道德經》應該是戰國早期
的作品，那麼太史儋和那位段幹先生的父親都不可能是老子，我以為老子還應該是孔子問禮的
那個人，但孔子在春秋晚期死了，其後便開始漸漸入了戰國時代。我想，老子未必年老，說不
定年記還小過孔子，因此是跨春秋戰國之交的人也有可能。另一種想法，也可能老子是個極長
壽的人，若他能活一百多歲，孔子向他問禮與戰國初期寫《道德經》便有可能了。
如果《道德經》是戰國初期的作品，那麼有關“道”的說法在《道德經》之前就有了。
公元前５９４年，也就是魯國“初稅畝”的那一年，《左傳·宣公十五年》記載，晉國大夫伯宗
曾對晉景公說：“諺曰：高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，天之道也。”《道德經》
中有“是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主”之句，這兩個觀點是一樣的。
公元前４８４年，《左傳·哀公十一年》記載，夫差賜劍命伍子胥自殺，伍子胥臨死時說：“吳
其亡乎！三年，其始弱矣，盈必毀，天之道也。”《道德經》上說：“得此道者，不欲盈”，仿佛
與伍子胥互為問答。
《國語·越語下》記載，範蠡曾說：“上帝不考，時反是守，強索者不祥。得時不成，反受
其殃”，“無過天極，究數而止”，“必順天道，周旋無究”，“聖人之功，時為之庸，得時不成，天
有環形，天節不遠，五年必反”。這些物極必反，強弱互變的道理，純粹是《道德經》中一類的
道家者言了。
有關“天之道”必定是老子的時代或其之前時代有識之士的認識，或者是《道德經》書成之
前就有的了。
3、朝鮮
朝鮮的國主據說是周武王封的，名叫箕子，朝鮮至今還在流傳的歌謠中，也說他們的祖先
是箕子。這位箕子是商王之後，周武王奪得天下之後，不肯臣事於周，武王招見他，他便寫了
一篇《洪範九疇》的文章交上去，然後去了遼東，也就是現在的朝鮮。由於朝鮮在曆史上分為
百濟、新羅、朝鮮等國，分分合合，箕子是哪一國的祖先已經不可考究了。由於朝鮮與中國相
交，自古以來關係密切，樂浪人、高麗人散居朝鮮是大有可能的事。
4、日本
關於日本人的起源問題，日本人在明治之後就進行了考古學、人類學、語言學等多方麵的
研究，其中有兩種說法與中國有關：一種說法是日本人的祖先來自於中國南方，這是從各種文
化聯係上得出的結論；還一種說法是日本人的祖先來自於中國的東北、蒙古等北方遊牧民族，
這是從古墳、陪葬品的馬具研究後得出的結論。
根據近年一項新的基因研究成果，科學家們通過對日本人DNA排序研究發現，日本的本
州島上的日本人，有四分之一基因排序與中國人完全相同，也就是說，這四分之一日本人的祖
先是中國人。
日本傳說，伊奘諾尊（伊奘那岐命）和伊奘冉尊（伊奘那美命）男女二神創造了日本列島，
生下天照大神（日之女神），天照大神繼承大地，派其孫子邇邇藝神統治日本，邇邇藝神下凡後，
最終將王座傳給了神武。神武天皇於公元前660年登基，但這個年代太早，基本上已經被日本
史學家推翻。神武是日本第一位凡間天皇，血統一直延存到現在，現任明仁天皇是神武天皇的
直係子孫，從神武到明仁已經傳了一百二十五代。
根據中日兩國的曆史學家研究，中國居民曾有五次大規模遷往日本。第一次是中國秦滅六
國之時，日本彌生文化的初期，即公元前300年之後的數十年間。那時候，中國人不僅帶去了
漢字，還帶去了水稻等農耕技術和鐵器製造技術。徐福東渡見於史書，不過並沒有說他到了日
本，但日本特別敬仰徐福、崇拜徐福，在日本有很多關於徐福的傳說，也保留了許多關於他的
遺跡。《日本大百科全書》載，據說徐福在日本今和歌山一帶登陸，並住在附近熊野山一帶。日
本史料記載：“傳說在熊野安身的徐福，向人傳授耕作和捕鯨方法，為人們所親近和尊重。”
日本不少學者研究，認為“徐福即是神武天皇”，甚至有人說“徐福是我們日本人的國父”。
徐福東渡是公元前219年的事。
這並不是說，在此之前並無中國人到日本，因為公元前五世紀，中國有一種陶器傳到日本，
稱為“須惠器”。小說中伍封在公元前474年到達日本，後來又遷往日本，這是合符曆史的。
在《日本皇室之謎》一書中，作者甚至根據日本傳說，直言日本的天照大神指的是來自中
國的一個部落天照族，由於天照大神被認為是日本天皇的祖先，所以日本的皇室其室是中國人
的後代。
公元前五世記便有中國人到達日本，所以，我相信在徐福之前，肯定有中國勢力到達日本，
小說中伍封遠遊海上，到達日本建立自己的王國，便是寫出了這一種符合曆史的可能性。
5、語言和習俗
由於小說中的故事發生時間離我們太遠，其時的社會風俗有很多是我們難以了解的。一說
起古代，一般人對古代風俗常有一種片麵的看法，大腦中便出現一幅古時候的圖像，認為古時
候都是一樣的，除了人的穿著有些改變外，朝庭、官府、集市、民居都差不多，君王、官員、
百姓也是千百年來說同樣的話。其實這些認識都是受了不尊重曆史的小說、戲曲和影視劇的影
響。譬如在《三國演義》之中，常常見到“一聲炮響，伏兵盡出”一類的描寫，其實火藥是唐代
才發明的，三國時絕對不可能有炮。《封神演義》中的錯誤更多了，譬如當時的作戰方式主要是
步兵格鬥，連戰車都少，更不可能有騎馬作戰的情形。君主自稱“朕”是秦始皇開始的，商紂王
絕不可能自稱“朕”，而且當時的官職不分文武，並無任何以“將軍”為名的官職。當然，《封神演
義》是神話小說，不必深究，但古往今來的許多小說都有此類問題，尤其是戲曲中更多。在近
來比較流行的文藝作品中，也有不少這樣的問題（尤以港台作品為甚）。
其實，各個朝代的社會風俗、人的起居習慣、說話方式都不盡相同。下麵以人們的生活習
慣為例，隨便說一點點。
清、元是少數民族統治，人們的生活習慣與宋明時自然有些不同，宋、明與唐、五代時有
很大的不同，主要是因為宋代時開始出現的理學所至，尤其是宋代之後的男女大防，比唐、五
代時要嚴厲得多。
唐代的皇帝身上有少數民族血統，唐代女人的服飾也十分性感，這是後世所沒有的。唐代
的公主常常在丈夫死後改嫁，宋代之後便基本上沒有了。
唐與晉、漢又有不同，譬如兩漢、三國、晉時的人都是席地而坐，除非在軍營之中，平時
是不坐椅子，唐時的人才開始坐椅子。
晉與戰國、秦代、漢時也有不同，不過其中的區別主要體操現在權貴身上，譬如門閥之見
和服用“五石散”而導致整個風俗的變化。
本書寫的是春秋戰國之交的事，我在寫作中盡量避免一些大的錯誤，在描寫行政、軍事、
外交上盡量合乎史實，在描寫人物時對其起居飲食、服裝玉飾、兵器甲胄等細節上也比較留意。
最難的是當時人的語言習慣，在我們說的話中，有很多習慣用法在當時是沒有的，或者是
另外一個意思。譬如說，春秋人所說的“小人”和“君子”，與後時的用法便大大不同。後世所說
的“君子”一般指道德高尚的人，“小人”指行為卑鄙的人，是從品德上來描述一個人。春秋時“小
人”和“君子”卻是描述人身份的詞語，“君子”指的是地位高的權貴，“小人”指的是地位低的人。
這樣的語言用法還有很多，譬如後世常常用到的“有緣”、“無緣”、“隨緣”、“機緣”等語，是東漢
明帝永平十年（公元67年）佛教傳入中國後才逐漸被人使用，先秦人是不會這麼說的。那時已
經有了醋，隻不過不叫作醋，所以，那時候的人是不會說“吃醋”這樣的話。另外，春秋時不飲
茶，酒是常備的飲料，所以絕對不可能有“喝茶”、“品茗”之類的說法。此外還有“東西”，這應該
是唐朝才有的說法，春秋戰國時是肯定不會有的。
如此種種，所以小說中稍有注意，但盡依曆史小說便難寫了，所以有的地方還是有所忽略。