第四，尊崇儒學。《呂氏春秋》裏雖然沒有提出“仁”、“愛”，但讚成修身、齊家、治國、平天下的儒家思想的言論卻比比皆是。比如：“為國之本在於為身。身為而家為，家為而國為，國為而天下為。故曰：以身為家，以家為國，以國為天下。”②“成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣；有大勢，可以為天下正矣。”③“聖人組修其身，而成文於天下。”④“聖人成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者，不於響，於身；善影者，不於影，於形；為天下者，不於天下，於身。”⑤這些言論，和儒家經典《大學》開篇的第一段話“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知”如出一轍，簡直就是這些語言的翻版。可見呂不韋對儒家思想是頗為感興趣的，也許這也是遭到秦始皇反對的原因之一。客觀說來，儒家思想在維護統治者的利益方麵還是很有裨益的，呂不韋能在那個時代提出來，應該說還是很有遠見的。
第五，尊師重學。在《尊師》中，整篇從古代一些有名的皇帝尊師說起，說到隻有尊師才能有所作為。“神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷夫，帝嚳師伯招……此五帝之所以絕，三代之所以滅。”在《誣徒》中，他又用大量篇幅論說了一些人不尊師的後果。“達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、遊焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣……反諸人情，則得所以勸學矣。”
第六，主張君主無為。無為思想屬於道家思想，無為而治是道家追求的一種境界。“君也者處虛。素服而無智，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執無為，故能使眾為也。無智、無能、無為，此君之所執也。”⑥“故之王者，其所為少，其所因多。因者，君術也；為者，臣道也。”⑦“有道之主，因而不為，責而不詔；去想去意，靜虛以待。不伐之言，不奪之事，督名審實，官複自司。以不知為道。”⑧
《呂氏春秋》除了倡導這些主張外，還包含有倡導農業的重農思想。此外，《呂氏春秋》中的一些思想，還含有一定的樸素的唯物主義辯證色彩，如“太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。混混沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常”⑨等。我們隻是就一些政治方麵主張來探討呂不韋的治國理念，對其他的不再贅述。
正是因為《呂氏春秋》中的這些思想觀點，對秦國乃至後世的國家管理都有著非常重要的指導價值，所以郭沫若認為“呂不韋在中國曆史上應該是一位有數的大政治家”⑩，郭老還認為：“秦始皇的成功一多半是時代的湊成。中國自春秋以來，由十二諸侯而成七國，無論在政治上與思想上所走的都是趨向統一的路線，而始皇承六世的餘威，處居高臨下的戰略地位，益之以六國諸侯的腐敗，故他收到了水到渠成的大功。但這並不是說他的方法用正確了。相反的，假如沿著呂不韋的路線下去，秦國依然是要統一中國的，而且統一了之後斷不會僅僅十五年便迅速地徹底崩潰。”
①《資治通鑒》：“秦莊襄王元年，呂不韋為相國。東周君為諸侯謀伐秦，王使相國率師討滅之，遷東周君於陽人聚……蒙驁伐韓，取成皋、滎陽，初置三川郡。……蒙驁伐趙，定太原，取榆次、狼孟等三十七城。王齕攻上黨諸城，悉拔之，初置太原郡。……太子政立，國事皆委於文信侯（即呂不韋），號稱仲父。”
②《呂氏春秋·執一》。
③《呂氏春秋·尊師》。
④《呂氏春秋·先己》。
⑤《呂氏春秋·先己》。
⑥《呂氏春秋·分職》。
⑦《呂氏春秋·任數》。
⑧《呂氏春秋·知度》。
⑨《呂氏春秋·大樂》。
⑩郭沫若：《十批判書》。
郭沫若：《十批判書》：“呂不韋與秦王政的批判”。
第五十節鄭國修渠——“疲秦之計”富關中
前麵講過，呂不韋剛一擔任秦國的相邦，就連年舉兵攻趙伐魏，取得了一係列軍事上的勝利，奪取了大片的土地，等到秦王政繼位的時候，秦國在政治、經濟、軍事等各個方麵，都遠非關東六國所能比。可以說，秦王政登上王位之前，他的先祖已經為他做好了擊敗六國、統一天下的準備工作，隻等著他揮戈東進，一統天下了。
然而，就戰國末期的六國形勢來說，秦國要想實現統一的夢想，就得東出崤山，揮兵東進，攻打韓國。韓國地處崤（xiáo）山以東，緊鄰秦地，所以，韓國首當其衝。但是，這時韓國的國力已經很弱了，要想與強大的秦國抗衡，幾乎是不可能的。但是，秦國大軍壓境，不積極應對那也是絕對不行的。可是，國力弱小的韓國，能有什麼辦法呢？
麵對隨時都有被秦國消滅的危險，韓桓惠王和他的大臣們苦思冥想，終於想出了一個疲秦之計。這個疲秦之計是什麼呢？就是鼓動秦王大興土木，或者是興修大型水利工程，讓秦國把人力物力財力都用在興修土木工程上，這樣一來，秦國就沒有多餘的人力物力用於出兵作戰，那麼，韓國就可以避免與秦直接作戰，爭取到休息生養，聚財興兵的時間。