7.實踐教學法
在宋代私學中，許多科學技術、農業生產技術以及工藝技能等知識都需要老師通過口授和實踐相結合的方式來傳授。老師在實踐中手把手地傳授知識和技藝，學生可以在實踐中得到鍛煉，並深化對知識的學習和掌握。在實踐教學中還要采用觀測、試驗、演示、遊曆等多種具體的方法，例如天文學老師不僅要向學生講授天文學基礎知識，還要經常帶領學生觀測天體天象，收集天體的各種信息，以培養學生觀察和實測的能力；名醫帶徒往往是師徒一同出行，遊曆四方，送醫治病，采藥集方，並在實際的行醫診療過程中教授學生醫學技術和總結醫療經驗；武學老師除了要給學生講授曆代兵事的史實外，還要不斷演示武術技藝，以供學生進行實際的戰法學習和操練；先進的農業科學知識和技術更是要在實際的農業生產試驗過程中得以總結和傳授。宋人認為真正的才能不僅僅依靠課堂的講習培養，更要到實地考察中去磨練，隻有將書本知識和實際見聞並自己的積極思考緊密地結合起來，才能將書本的知識內化為有用的才能。胡瑗認為，學者必須遊曆四方增長自己的見識，擴大自己的眼界，若隻耽在一個地方會使自己見識淺陋，眼界狹小，所以他說，“盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，方有益成才”【55】。在胡瑗任教的時候，他就曾帶領自己的弟子，從吳興出發至陝西潼關進行實地考察，盡情遊覽華山、中條山和黃河，並暢談錦繡河山以此輔助教學。王安石也非常注重在教學中鍛煉學生的實踐才能。他建立武學、醫學和律學，都配之與其相應的操練程序。武學除了講授曆代兵事的史實概要，更注重實際的戰法操練、演習，並且在武學的考核中也要將理論與實際兩方麵結合起來。法律學生一邊學習法律知識，一邊強調學生的實際斷案操作能力。醫學生也要遊曆四方增加臨床診斷的實際課程，以驗證學生的實際醫療才能。王安石的講學也多結合自身的遊曆經曆，據陸佃《書王荊公遊鍾山圖後》記載：“荊公退居金陵，多騎驢遊山。每令一人提經，一仆抱《學說》前導，一人負木虎子隨之。”
南宋的事功學派強調應遵循向外求索的路徑，堅持就事論事，實事求是，在現實中磨練培養人才，主張學生把當前的政治和曆代的興衰成敗得失以及曆朝的典章製度加以詳細的考究探究，務實古今之變，用以服務於當今的現實社會。他們要求積累實際鍛煉才能，曆練事實，明曉事理，增進實利。這種注重耳目之實、崇尚直接經驗的教學方法與理學家所倡導的“專心以為總主”的教學方法截然不同。他們認為理學家“以心為宗主，虛義多，實力少，測知廣，凝聚狹，而堯舜以來內外之交相成之道廢矣”。【56】心學教育家強調人要保存本心、複明良知，發展善行，重視內省的教育，但是同時也非常重視學、行一致，主張躬行實踐。如陸九淵就認為學習就應運用實際，學生要“明事理，做實事”，“一意實學，不事空言”，由此可見，他認為人的知識要通過實踐的鍛煉得以凸顯，否則知識就不能作為真知。他反對朱熹學派唯誦書本的“字求其訓，句索其旨”的教學方法，認為這是與實際完全脫離的。他要求弟子注重直接經驗的學習，要努力躬行實踐。朱熹也承認這種方法的效果，說道“子靜之門，……躬行皆有可觀”。【57】
實踐是學習和鞏固知識與技能的有效方法。因此，實踐教學法是在私學的技能、技藝傳授中被廣泛采用的教學方法。
8.榜樣示範法
榜樣示範是以正麵人物的高尚思想、模範行為和卓越成就來影響學生的品德的方法。大部分學生是熱愛學習、追求上進、善於模仿的，所以通過榜樣的示範可以很好地激發學生的積極性和上進心。這種方法的特點在於通過榜樣的言行舉止把高深的思想倫理道德轉化為具體的人格化的行為，讓學生在富有感染性的榜樣中受到教育。宋代的教育特別重視德行修身，始終把道德教育放在突出的位置，強調社會、學校、家庭三者並重的教育，尤其在私學教育中，不僅要求塾師學識淵博，還要力行仁義，具有高尚的品德，強調為人師表。教師不僅要向學生傳授基本的知識，更重要的是培養學生高尚的道德人格，這就必然要求教師以身作則，隻有自己的德行高尚才可以使學生隨而自化。張載認為“天理者時義而已。君子教人，舉天理以示之而已，其行已也，述天理而時措之也”，“己德性充實，人自化矣，正己而正物也”【58】。這就是強調在道德教育中教師榜樣示範的作用。在鄉村教育中，塾師被鄉民當做是知識的精英和道德的表率，塾師要按照道德師表來要求自己，除了自己嚴謹治學、自律修身、躬行實踐外，還要教導鄉民規範禮儀，維係社會風俗。可以說，塾師的以身示範為維護鄉村的倫理道德起到了非常重要的作用。
在家庭教育中，宋人十分重視長者垂範，言傳身教，尤其是具有絕對權威的家中長者對家庭管理和家庭子弟的教育作用非凡，而血緣親情使得這種教育形式是無時無刻貫穿在子女的學習生活之中，這就使得父母的言行舉止對子女的教育影響力舉足輕重，因此這樣的教育效果是顯著而深遠的。宋人呂公著就認為，“人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。”【59】這就強調長者的垂範榜樣對後生的影響。宋人在家庭教育中，為了樹立長者的權威，對子女的教育是十分嚴厲的，他們對孩子的愛不能喜形於色，應嚴肅地教導，讓他們懂得人生的道理和處事的學問。而且父母對子女的教育理念和方式應是協調一致的，不能有太大的分歧，這樣會對子女造成不好的影響，宋祁強調“人不率，則不從；身不先，則不信”，並突出說明“父否母然，子無適從”意在說明要以身作則，而父母意見不一致就會讓孩子無所適從，就必然造成教育效果的下降。【60】在家學教育中，長者對子弟是嚴厲的，但又是將愛蘊藏其中的，可以說是一種將慈訓並用的嚴愛教育，長者時刻以身示範教育子弟，這種做法不僅僅受到了晚輩的尊重，穩固自身的家庭地位，更有利於家庭的和睦團結，形成良好的家風。
9.聽讀寫誦教學法
聽讀寫誦在中國古代教育中被廣泛采用的教學方法，也是較為傳統的教學方法之一。聽讀寫誦教學法最適合對基礎文化知識的傳授，所以，蒙養階段的教育教學活動都采用這種教學方法。蒙養階段的學習以識字、寫字、背書為主。在識字方麵，先由老師讀出字的正確發音，學生認真聆聽之後，對老師的發音進行模仿，經過多次反複之後，學生逐步掌握了字的讀法，從而達到認字的目的。在寫字方麵，寫字與識字是密切聯係在一起，也就是認讀什麼就學寫什麼，這樣可能收到互相鞏固的效果。在背書方麵，老師先讀，學童隨之跟讀，反複跟讀數遍後，學童自讀數遍，進而開始背誦。教新書不忘溫書，是蒙學教育遵循的一個原則，所以老師經常要求學生對已學的書文進行反複的熟讀與背誦，這樣不僅能達到深刻牢記的目的，還能加深對書中內容的理解。因此，蒙學階段要求對基本知識熟讀牢記的教學目的，就是通過老師對學生進行反複的讀寫背誦訓練而完成的。
宋人注重聽讀寫誦教學法的主要原因是宋代蒙學教材在總結前人經驗的基礎上形成了許多獨具特色的、適合兒童需要、具有時代性和穩定性的教材。蒙學體裁也呈現多樣化，分類專寫的教材也越來越多，內容越來越專門化的傾向，就內容而言就可以分為綜合性的蒙學教材，如《三字經》；傳授倫理道德的教材，如《弟子規》、《童蒙訓》、《童蒙須知》、《小學》；介紹曆史類的教材，如《十七史蒙求》、《史學提要》等。其中宋人編纂的著名的有《百家姓》、《千家詩》、《蒙求》、《神童詩》，這些蒙學教材不僅在當時流傳廣泛，更成為當今小學教育的經典誦讀書目。宋代的蒙學教材內容豐富、結構精巧、形式精妙，看起來形式整齊，讀起來鏗鏘有力，聽起來也十分悅耳，非常符合兒童的身心發展規律和興趣。在宋代多運用詩歌教學，不僅因為這些詩歌朗朗上口易於記憶，更重要的是它具有很強的複合功能，詩歌教學是啟蒙教學中的一個小結，學詩讀書時基礎性階段的學習是識字，而這些詩歌中的倫理道德觀念、古代文化知識也能在誦讀中理解和領會，詩中的四聲平仄，韻律偶句，也是進一步加深對學習知識的鞏固。宋人對於蒙學教育階段，多注重學事而不過問理，他們認為教不切實際的超出學生能力的學習是沒有益處的。朱熹特別強調“天命，非所以教小兒”、“教小兒，隻能說個義理大概，隻眼前事。或以灑掃應對之類作段子，亦可”【61】，其意思就是說隻要蒙童依照規範，把尊敬長者，待人接物的禮節掌握了，那麼小學階段的任務就完成了。而蒙學階段的任務通過這些蒙學教材內容的學習是完全可以掌握的，對於啟蒙教學的目的，通過聽讀寫誦是完全可以達到的。
在現階段的基礎教育中，聽讀寫誦仍是基本的教學方法，而且千百年來已被證明是卓有成效的教學方法。
10.立誌教學法
立誌教學從儒家孔孟開始就尤為重視，並將立誌作為修身養性的關鍵，認為“苟誌於仁矣，無惡也”（《論語·裏仁》），“夫誌，氣之帥也；氣，體之充也。夫誌，至焉；氣次焉。故曰：持其誌，五暴其氣”。【62】儒家重視立誌的學說影響了後代的教育，到了宋代理學教育發展時期，將立誌教學發展得更為充分，並成為道德教育的主要方法。
宋代理學教育的本質是倫理道德的教育，所以理學家特別重視立誌在激勵個人品行方麵的作用。張載認為教人的方法就要以立誌為根本，認為立誌是學道的前提條件，他說：“學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趨向著心處何如。”【63】“有誌於學者都不論氣之美惡，隻看誌如何？匹夫不可奪誌也，惟患學者不能堅勇。”【64】其意思是說人的天資不聰穎沒有什麼值得畏懼的，用心不勤奮也不值得畏懼，但是人最怕的是沒有誌氣，一個人若沒有誌氣，那對求學根本不會用心，就不會有多大的成就。張載認為立誌對修身有著重要的奠基作用，因為人隻有具備了遠大的誌向和理想，才能夠激發不斷向上奮發圖強的學習動力，養成高度自覺的精神，所以他把立誌看做是衡量學者的首要標準，認為學者不僅僅要立誌還要立大誌，並強調在開始學習的時候就要樹立一個高遠的目標，然後終身努力不懈奮鬥，所謂“誌大則才大事業大”；“遜其誌仁則得仁，遜其誌於義則得義”【65】，強調學者有了高尚的誌趣就會在道德上嚴於律己，反之就是“人若誌趣不遠，心不在焉，雖學無成”【66】，“誌小則易足，易足則無由進”，說明一個人誌趣狹小，就會很容易自滿自足就會進步緩慢，甚至是停滯不前。立誌以後就需要養氣。養氣是氣質變化的意思，經過不斷地修身養氣，才智才能發揮到極致，若是在道德修養方麵“不可久，不可大，不足謂之賢人，況可為之聖人乎！”【67】所以張載自己也以“為萬世開太平”的遠大誌趣自勉勉人。
朱熹也認為學者要把樹立高遠的誌向放在首位，立誌就是要以堯舜這一類聖人為修身的目標，“學者大要立誌，才學便要做聖人是也”【68】。他不僅認為學習要誌向高遠，不斷地激勵學習，也需要付出實際行動。在實踐中“一味向前，何患不進”，反之，若是沒有給自己設置宏遠的目標，就會得過且過，一無所獲。可見，立誌在教育中的重要意義。
程顥、程頤也將立誌作為求學的根本。他們認為“誌立則有本。譬如藝術，由毫末拱把，至今合搶而幹雲者，有本故也”【69】，將立誌比作樹木，隻有根紮得深才能長得高大茂盛；認為“言學便以道為誌，言人便以聖為誌”，這其實是讓學生要以聖人為自己學習的楷模，要以天道為自己不斷進步的目標，一個人的誌向不僅要高遠而且需要長久地忍耐堅持，一旦確立了目標就要鼓足勇氣和耐力不斷地堅持下去，千萬不能半途而廢，並把這種過程比作登山，如果“以俊男而遂止”，“以難而稍緩”，就會退縮不能達到預定的目標，而隻有不畏艱險，奮力前行，才能達到頂峰。二程強調求學要篤誌力行，激昂自進，表明“不至於成德，不敢安也”。【70】由此可見，立誌對學習的基礎性和終身性作用。
11.居敬教學法
居敬就是持身恭敬，它最早可以追溯到《論語·雍也》裏的記載：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？”冉雍主張“居敬行簡”的治民方式，孔子非常讚同。理學家非常提倡這種道德修養的方式，認為這是“存天理，滅人欲”收斂肅心的有效方式。
程頤對於“敬”的解釋是：“所謂敬者，主一之謂敬主，所以一者，無所之謂一。”【71】意思是說敬就在於心誌專一，心無雜物。“敬隻是主一也。主一則既不之東又不之西，如是則隻是中。既不之此，又不知彼，如是則隻是內。村此，則自然天理明白。”【72】旨在說明人在修養時隻有內心呈現出一種安定和諧的狀態，就會心如止水，才能有所作為；隻有心誌專一才能作為主宰，若自己不能成為主宰，則就經常受到外物的侵擾。他用瓷瓶做舉例子，說將瓷瓶中裝滿水，放入江海中也不能使之侵入，如裏麵沒有裝水，那就算溝渠的水也可以侵入，所以作為學者一定要在“敬”上多下工夫，隻有將自己內心修煉得心誌專一，外邪才不能侵入，就不會為外物所紛擾，才能集中注意力，才能取得成功。程顥也說：“學者不必遠求，近取諸身，隻明人倫。敬而已矣，便是約處。”【73】他認為“敬”的核心是正心，心正則能包容外在的一切。敬在內心的表現是警覺內省，外在的表現是舉止恭敬端莊。可見二程的學說都是以敬為始，以敬為本的，入德、入道都不離開“敬”的原則。