天水放馬灘出土的秦簡《日書》和雲夢睡虎地出土的秦簡《日書》，雖同屬一個曆史時期，但卻反映出了南北楚秦各自不同的文化麵貌。雲夢睡虎地《日書》反映的側重於鬼神，天水放馬灘《日書》反映的側重於政治。
其實，鬼神和政治原本就是須臾不離的親戚。政治搭台，鬼神塗脂抹粉唱戲。鬼神裝飾政治，政治一哼唧，鬼神就遞過去一方毛巾，揩鼻子啊；政治需要鬼神提根打狗棍跟在身後，以備不時之需。大政治注定需要大鬼神，其他孤魂野鬼，則避開官府馬蹄的塵土，流寓於街肆坊間。
《日書》按照字義解釋，就是有關選擇日子的書，類似於現今簡化了的老皇曆。《日書》是古人從事婚嫁、生子、喪葬、農作、出行等各項活動時“選擇時日吉凶的數術”之書。
中國古代有一種人被稱作“日者”，也叫天官，就是專門從事觀察天象的人。
《史記·日者列傳》記載：“自古受命而王，王者之興，何嚐不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，乃秦可見。代王之人，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。”
意思是說，自古以來稱王稱帝的人，哪一個不是經過占卜算卦而知道命運的。周代最為風行，到了秦代更為常見，凡代理王侯管事的人，都有占卜的職責。宮廷官府設立占卜的專職官位，就是從漢代開始的。
秦、漢時期可以說是“日者”文化最為興盛的時期。
《史記·日者列傳》還記載，先王之定國家，必先龜策日月，而後敢伐。正時日，而後入。家產子，必先占吉凶，後乃有之。
可以說，行事必占卜必擇日，自商代始，已成為一種定製。
“卜”字的發音，就是龜甲裂開所發出的聲音。
河南殷墟曾經出土了十七萬多塊甲骨，上麵的文字均出自商代占卜的巫師之手。殷墟甲骨刻辭字典《甲骨文編》收錄有四千多字，時至現在，仍有半數的字無法確切知道其含義。
商代不論狩獵、征伐和收成豐歉等諸多國家大事全要占卜，每十來天就要求知道將會發生什麼。有一條商武丁年間“癸巳日”的卜辭，包括了問答和卜辭結果的記載。
商王問：“最近十天會發生戰爭嗎？”占卜者讀了甲骨的裂紋回答：“可能會有令人不安的消息傳來。”到了第五天的丁酉，果然從西部傳來了壞消息：“土方圍困我們東部邊境，已經攻擊了兩個村莊，土方還掠奪了我們西部的田野。”
在周朝人的眼裏，天是一個高八萬裏的罩子，罩在靜止不動的正方形的大地上。
東漢時期，人們用雞蛋比喻天的樣子。史書記載，天包著地，就像是雞蛋殼包裹著蛋黃一樣。天內充滿了氣，靠氣支撐著，地才能浮在水麵上。
“日者”除了占卜祭祀，還要“觀象授時”，編製曆法。
文獻記載，從殷商時代，中國開始用十天幹和十二地支相搭配來計算日子，每年定為365.25天，同樣的數值，歐洲一千多年以後才出現。
《日書》有關天象或與天象有關的知識，依據星象在天空中的位置和指向，來占斷人事的吉凶。
唐太宗李世民時期流行的一本《秘記》雲：“唐朝三世之後，會有女主武王代替唐朝天下。”
唐太宗密召負責觀測天象、編修曆法的太史令李淳風詢問。李淳風回答：“根據天象推算，其征兆已成。而且這個人已出生，在陛下宮內，從現在起不超過三十年，就會據有天下，殺盡唐氏子孫。”唐太宗說：“對那些疑似的人都殺掉，如何？”李淳風回答：“天命，必無回避的道理。真能當王的人必定不能被殺死，恐怕會枉及無辜。而且根據天象，征兆現在已成，又是在宮內，已是陛下的眷屬。過了三十年，她已到了老年，老年就會仁慈一些，她對於陛下的子孫，或者不會過分損害。現在如果殺她，她會再轉生，就會是少壯的年紀，一定很嚴毒，就會殺戮陛下的子孫，一定不會留下一個。”
這件事言之鑿鑿記錄在《資治通鑒》正史上，隻是如此的預測可信嗎？
抬頭看看夜空，每一顆閃爍的星星似乎都充滿了崇高的莊嚴和冷漠。
但是，讓人刻骨銘心的依然是德國哲學家康德的那句話：“世界上有兩件事最能震撼人們的心靈，一件是人們內心深處的道德標準，一件是頭頂上的燦爛星空。”
《日書》對一個人的出生常常從時間、地點等各方麵進行預測。
有一條占文寫道：“生子東首者，富；南首者，貴；西首者，貧；北首者，不壽。”這是依據生子時的方位占卜。
現代人不用占卜，紛紛跑到美國、香港等地去生子育女，目的就是可以入籍，得以享受日後的各種福利待遇。看來，這些人是將美國、香港等地作為“生子東首者，富；南首者，貴……”一樣對待的。
《日書》中的《吉凶章》，專講方位和時辰的好壞，而且還將每月按照三十天分為男人日和女人日，男女行事，所遇方位、時辰的吉凶也是不同的。
而《生子章》是專門講生孩子的事情，如：“平日生女，日出生男。夙食女，莫食男。日中女，日西中男。昏則女，日下則男。日未入女，日入男。昏女，夜暮男。夜未中女，夜中男。夜過中女，雞鳴男。”
把時辰分為陰陽兩種，性別自然也就是女陰男陽。遂可斷定陰時生女，陽時生男。
《日書》中有一《盜者章》，其內容為占卜盜者相貌特征：“子，鼠也，盜者兌口希須……醜，牛也，盜者大鼻長頸……寅，虎也，盜者狀，希須，麵有黑焉。卯，兔也，盜者大麵頭。辰……盜者男子，青赤色……巳，蟲也，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓麵……”
在沒有照相技術的年代，這些描述就如同用文字給盜賊畫像。
現代刑偵畫像不但是犯罪調查的常規環節，也是一項高深的繪畫藝術。刑偵模擬畫像已經成為了普遍采用的刑事技術手段。
春秋戰國時期，伍子胥過昭關一夜急白頭的曆史故事，可謂現代刑偵畫像技術的源頭。
楚平王聽信讒言，欲殺楚國大夫伍奢，並令其召回其兩個兒子。小兒子伍子胥逃走，楚平王下令畫影圖形，在各個關隘路口到處張掛捉拿。伍子胥逃到昭關，看到懸掛的畫像，自知無法過關，一夜急白了頭。由於名醫扁鵲的弟子東皋公的巧妙安排，找了一個和伍子胥相貌相似之人出關引起混亂，而伍子胥頭發花白，再加上更衣換裝，所以無人辨識，便趁機混過了昭關。伍子胥逃到吳國後，成為吳王闔閭重臣。公元前506年，伍子胥帶兵攻入楚都，掘楚平王墓，鞭屍三百，算是報了殺父殺兄之仇。
《日書》中的《禁忌章》則是內容最為繁雜、廣泛的一章，全為禁忌之事，如攻伐打仗、動土修建、穿衣、剃頭、滅鼠、養狗等等，都有具體講述。
不知道我們見怪不怪的所謂“正月剃頭，外甥死舅”，以及“二月二龍抬頭，家家小孩剃光頭”這一類的習俗，是不是始於此種禁忌？
這類關乎個人生存之道的小禁忌，似乎多數中國人倒是寧信其有。從另一種道理上講，就像是討個口彩——什麼意思？見麵就說“恭喜發財”是一種口彩，喊“萬壽無疆”也是口彩，說白了，無非就是哄別人高興哄自己高興。
再說一句實在話，中國人現在哪有什麼禁忌，心中沒有鬼神，一心想要天翻地覆山河改道，恨不能鑿個洞就是金礦——或許隻是需要一塊糖，卻有著一座糖廠的欲望。
出家門過馬路，斑馬線劣跡斑斑，一輛輛得了瘋牛病似的汽車視而不見，不如繞遠點走一過街天橋。橋上時常有一兩個蹲在地下的算卦占卜者，他們的眼神恍惚迷離，大晴天也像是蒙著一層陰雲，他們麵前擺放木簽子的紅布髒兮兮的，似乎藏著每一個過往行人的秘密。
《日書》的內容，可以用八個字來概括，即：生老病死，衣食居行。
《日書》是迄今為止，我國發現的關於十二生肖最早的係統記載。
有關十二生肖的起源，有認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代。
《史記》記載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，這裏所說的甲子指的就是十二生肖。
清代趙翼《陔餘叢考》記載：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”認為生肖源於我國北方的遊牧民族。
用十二生肖紀年，南北朝時期已有文字記錄。《北史·宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”表明當時民間已有十二生肖紀年法。
宇文護何許人也？此人三年之中殺了三個皇帝，屬蛇的他堪稱“屠龍”第一人。
宇文護是鮮卑族人，早年跟著叔叔西魏統帥宇文泰南征北戰。宇文泰臨死前遺命宇文護掌管國家大權，宇文護迫不及待地逼使西魏恭帝讓位並殺之，扶宇文泰的兒子宇文覺登上王位並建立北周，隨後宇文覺即被廢黜並毒死；之後，宇文護擁立宇文泰的另一個兒子宇文毓為帝，隨即又將其毒死；再立宇文泰的四子宇文邕為帝，為周武帝。十二年後，宇文護被殺。
和今天流行的十二生肖說法基本一致的是東漢王充的記載，《論衡·物勢》：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。巳，蛇也。申，猴也。”
神龍見首不見尾，十二生肖動物還缺龍。
《日書》中的《言毒篇》記載：“辰為龍，已為蛇。辰、巳之位在東南。”
如此，十二生肖便各就各位了，且與如今的十二生肖配屬完全相同。
到了南北朝時期，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行誌》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載了。
關於十二生肖的記載，《詩經》最早。《詩經·小雅·吉日》：“吉日庚午，即差我馬。”意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，將午與馬相對應。
可見，春秋時期，地支與十二種動物的對應關係已經確立。
“吉日庚午，即差我馬”——這八個字用篆隸寫出來肯定比楷書或者草書更有味道，尤其那個象形意味猶存的繁體“馬”字，骨肉豐滿，幾乎可以奔騰起來，反正我就這麼認為。篆隸自有一種金石氣韻，有一種古樸、大氣的美。
庚午日的一匹馬，和一頭虎、一隻狗狹路相逢，這是五行氣運的巧合，還是因為什麼？搭弓射箭，先打獵，再卜卦。