清世祖好佛!延高僧人禁中，尊禮甚至。時有木陳(玉林二禪師，皆世祖所敬事。而玉林尤為本師，為取法名曰行癡。“行”字在龍池祖法派中，為“通”字之下一輩，玉公名通誘，其弟子皆“行”字排也。木陳較有世間法習氣，世宗時深斥之，而獨尊玉林。責木陳所著《北遊集》乖謬，飭部行文各省查毀。然木陳歸天童，諸禦書已摹刻上石，作奎煥樓貯之。天童寺在明州萬山中，當時無追跡者，故石刻至今尚存。二十年庚午，餘遊浙東西諸山，讀奎煥樓壁嵌世祖與木陳敕及手劄，並書唐詩軸。世祖書法蒼勁，非康、雍、乾累朝可比。鈐章有“塵隱道人”，有“懶翁”，有“癡道人”等各文字，劄稱“木陳師兄”。有一軸書《梵網經》及《蓮池解》，說明僧人不拜人君之旨。餘《明州雜詩》中有一首雲：“禪榻安眠奎煥樓，樂師龕後敕書留。道人塵隱翁貪懶，萬乘蕭然第一流。”記此事也。
《玉林國師年譜》：順治十六年己亥，譜有雲：“世祖請師起名"師辭讓。固謂師曰：‘要用醜些的字眼。’師書十餘進覽。世祖自擇‘癡’字，上則用龍池祖法派中‘行’字。後凡請師說戒等禦劄，悉稱弟子某某，即璽章亦有‘癡道人’之稱。然師珍重世祖之深信，未嚐形之口吻楮墨。凡師弟子，俱以法兄師兄為稱。至四月八日，佛誕道場圓滿，師即辭歸葬親。上諭允所請。四月十三日，欽差內十三道張嘉謨近侍李國柱齎敕至萬善殿，賜黃衣銀印，師號大覺禪師，並賜帑金營葬，仍遣司吏院官張公嘉謨送歸。師自前三月十五日麵聖，留供西苑萬善殿者兩閱月，常不卸巾冒，不脫伽黎，上傳師真，留供大內，恩蒙顧問者非一一。然上如不問，則不敢強對。語不及古今政治得失，人物臧否，惟以第一義諦啟沃聖心，蓋不敢孤征召僧傷D之明詔也。”
世宗之斥木陳也，舉其《北遊集》所載。如述世祖諭旨雲：“願老和尚勿以天子視朕，當如I"]弟子旅庵相待。”
以為誕妄之至。又如雲：“上龍性難攖，不時鞭樸左右。
偶因問答間，師啟曰：‘參禪學道人，不可任情喜怒，故曰一念嗔心起，百萬障門開者此也。’上點首曰：‘知道了。’後近侍國柱語師雲，‘如今萬歲爺不但不打人，即罵亦希逢矣’。”又“萬歲爺極讚老和尚胸懷平坦，亦最慈和樂易”雲雲。謂此乃必無之事，明係憑空結撰者。木陳漏泄世祖言動較多，故為世宗所嫉。但世祖敬禮二僧，亦為世宗所承認。《北遊集》中語，未敢謂其必無。世宗又舉#北遊集》有譏玉林語’謂其不知分量"而《玉林年譜》亦言木陳非議其世祖所傳之真!為不脫帽之像!有違僧律!
玉林有駁正語甚詳。然則二僧相輕，固自數見"今姑不論二僧之公案，要於世祖之人禪宗，禮本師，受法名，序輩行，雖不下堂階，早與同泰舍身比烈。若不以攻乎異端為惡德，則於其樂道忘勢，服善改過，反引為恥，乃世宗之偏心，非世祖所任受也。故木陳所記，吾以為無可反唇也。
然則謂世祖出家，正足道世祖之誌。而世之所傳，則又加以神秘，謂在位十八年，棄天下如敝屣，遁人五台為僧。其文字之證，則取之吳梅村《清涼山讚佛詩》。其事實之證，則謂聖祖奉太後屢幸五台，必有所為。又光緒庚子，兩宮西狩，道經晉北，供禦器具，地方無從措備，借自五台，宛然內廷法物，益堅信此中必為王者所居。並由梅村詩多言帝王內寵事，而世祖升遐之前數月，適為端敬皇後董醫P氏之喪，世祖哀悼過情，為世所歎異，因謂由悼亡而厭世，脫離塵網，回向空門，成萬古鍾情天子之佳話。
以故傳說益多，不可向邇。今先將世祖崩於宮中之明證，一一搜出，再以國史箋釋梅村詩，不但了然於世祖出家之真偽，並將順治末年宮中之恩怨，主德之汙隆，為談清宮情史者參一"解焉。
《玉林國師年譜》：“順治十八年正月初三，中使馬公二次奉旨至萬善殿雲：‘聖躬少安。’師集眾展禮禦賜金字《愣嚴經》，繞持大士名一千，為上保安。初四，李近侍言：‘聖躬不安之甚。’初七亥刻駕崩。初八日，皇太後慈旨，請師率眾即刻人宮，大行皇帝前說法。初九寅刻，新天子登位矣。二月初二，奉旨到景山，為世祖安位，初六重掃笑祖塔，欲南還，禮辭祖翁耳。二月十五日，得旨南還。欽差內十三道惜薪司尚公護送，並賜千金到西苑。
師力辭。複送到。至第三次，尚公曰：‘和尚己亥出京，曾受大行皇帝千金，此番不受，恐持國大人致疑。’師曰：‘己亥之賜，實是太皇太後賜臣僧葬母者，今日之賜，雖感朝廷厚恩，受之實無名也。煩為實奏，決決不受者。’尚公複命。持國大人曰：‘我等素知此老和尚不愛財的，不必強矣。’（師自入京，巨細儀禮，例皆不受。）師乘禦馬，至景山大行皇帝前，繞持愣嚴諸品神咒，問訊而出。即晚到張家灣。”據此節，記世祖之因勢而崩，崩於正月初七，至二月初二，移殯景山，曆曆可考。其時所謂內十三道，盡仿明代宦官十三衙門之製，遺詔中引為失德而罷之。清之懲奄禍，在康熙即位之後，事別詳下。
《玉林年譜》就世祖信佛之近證，先為舉出，同時士夫之記載最可據者，莫如王文靖公熙所述。文靖為親受世祖末命之漢大臣，世祖遺詔出其手，此見之清初各家文集所撰王文靖公傳狀碑誌。而各家皆言公於此事，麵奉憑幾之言，終身不以語人，雖子弟莫得而傳，若韓英之為狀，張玉書之為誌，皆如是雲雲。檢國史舊傳，則略其事不著。大以為可疑，意其中必有諱言之故，則又假定為行遁五台’或有其事矣。既而購得《王文靖集》，中並有自撰年譜一首，載世祖病證及晏駕之事極明。韓(張之說，蓋謂遺詔中世祖自責各款，乃皇太後及受遺之王大臣有所增改，文靖為原述旨之人，增改之後，仍以末命行之，文靖終身不泄宜也。年譜此段文如下：