《三國演義》裏有如此描述：
時操破冀州，丕隨父在軍中，先領隨身軍，徑投袁紹家，下馬拔劍而入。有一將當之曰：“丞相有命，諸人不許入紹府。”丕叱退，提劍入後堂。見兩個婦人相抱而哭，丕向前欲殺之。忽見紅光滿目，遂按劍而問曰：“汝何人也？”一婦人告曰：“妾乃袁將軍之妻劉氏也。”丕曰：“此女何人？”劉氏曰：“此次男袁熙之妻甄氏也。”
“丕拖此女近前，見披發垢麵，丕以衫袖拭其麵而觀之，見甄氏玉肌花貌，有傾國之色。遂對劉氏曰：“吾乃曹丞相之子也。願保汝家。汝勿憂慮。”……操教喚出甄氏拜於前。操視之曰：“真吾兒婦也。”遂令曹丕納之……
請注意，在曹丕進府之前，曹操已經派了兵士守在袁紹府，曹丕可是叱退兵士才得以進入的。這說明，曹操這個好色之人在官渡之戰以前已經久聞甄氏美貌了，一時不慎被兒子先搶去，氣得恨不得拔劍欲斬之，是謀臣們多番勸諫才肯順水推舟把甄氏“讓”給兒子的。
什麼樣的女子，在驚怖顫栗之中，披發垢麵之際，仍不能遮掩出塵的氣質，絕代的風華，使人一見不能自已，險些引起了一場“父子奪妻”的鬧劇呢？
史稱，甄皇後有傾城之姿，善綰“靈蛇髻”。曹子建的《洛神賦》寫她“翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春鬆。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波……”
曹植的《洛神賦》是中國文學史上名篇，和宋玉的《神女賦》一起樹立了一種女性美的終極典範。在傳統文學中影響極大，千百年來，我們對女性的審美取向，就沒有脫離過二賦的範圍。
傳說曹植曾向曹操請求娶甄氏，曹操卻為曹丕迎娶了她，使二人抱恨終天。甄氏死後，曹植入覲，曹丕看到他，有點悔意，把甄氏的金縷玉帶枕賜給了他。曹植行至洛水，恍惚如見甄氏，遂寫下了《感甄賦》。後來這個太露骨的名字被甄宓的兒子魏明帝改為《洛神賦》。
這就是李商隱詩中說到的“宓妃留枕魏王才”。她是亂世桃花逐水流，幾個男人掌心之中跌拓起伏，一生不能自主，後來被郭女王讒言所譖，被文帝賜死在鄴城。年僅39歲的甄氏，下葬之時，“被發覆麵，以糠塞口”，極為淒慘。
她和曹子建之間注定是一場鏡花水月，沒有開始就已經結束的愛情。
“天下才有一石，曹子建獨占八鬥，我得一鬥，天下共一鬥。”謝靈運曾如是說。這個被謝公極口稱讚的男人，用他滿腹的才氣，畢生的思念，為一個不可能屬於他的女人寫下了流傳千古的詩作。
姑且不去考證，曹植和甄宓之間是不是愛過，父子三人爭情奪愛又有多大的可信度。如果蓬萊文章，建安風骨，沒有了甄氏的美貌來映襯，該減了多少風情？
青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今……有些人，他們的心田隻能耕種一次，一次之後，寧願荒蕪。
後來的人，隻能眼睜睜看它荒蕪死去。何必可惜？曇花一現的美豔，隻要活過一次已經可以。荒蕪的本身就是一種保留。因為靜默，你永遠不會了解它蘊藏了怎樣深沉如海的情感。
煙花不會讓人懂得它的塵埃是怎樣的溫暖，它寧可留下一地冰冷的幻象，如同破碎。為它悼念吧。如果你哀傷。
“山不厭高，水不厭深”。在曹操身上缺乏的深情，在曹丕身上流失的純真，在曹植的身上得到了全部的回歸。他不會是個雄才大略的君主，他太純善，爭奪嗣位的途中敗給他的兄長是理所當然的事，可是，他擁有的深情，是曹丕如何努力也無法獲取的。
曹植用《洛神賦》告訴我們：愛情是不會死的。