粟特人的形象在中國發現很多，北周安伽墓石榻圖像中、彌賀博物館所藏北齊石榻圖像中、波士頓博物館藏北朝石榻屏風圖像中，還有最近在西安出土的北周史君石堂圖像中，都有許多粟特人的形象。在上述圖像內，粟特人都是短發，但比較觀察，由於國別不同，又存在一些差異，如安伽墓圖像{41}和西安北周史君墓圖像{42}所見短發較濃密，彌賀石榻圖像所見短發較齊整{43}，虞弘墓圖像和波士頓圖像中所見短發相近，濃密程度適中{44}。北朝到隋唐的許多墓誌和出土文書中，也有許多關於粟特人的記載，使我們對粟特人的形象和各方麵情況相對而言均比較熟悉。
波浪形長發的形象，在中國的粟特人石葬具圖像中很少見，在波斯銀幣中，卻常常見到這樣的發式。但是最多的，還是在波斯薩珊王朝遺存的崖刻與器物圖像上。在那些圖像上，有許多留著波浪形長發的國王形象。
在虞弘墓石堂圖像中，目前尚不明白，為何有如此多的波斯人形象。還有一些問題不易解釋，如有的波斯人形象，並不是真正的波斯人，最典型的例子是圖像第一部分第五塊畫麵中的墓主人虞弘，也同樣是波斯人形象。出現這些現象，的確令人困惑，背後一定有我們暫時還不知道的原因。波斯人形象的圖案隻見於圖像第一部分和第三部分下方，給人的感覺是，這些波斯人形象的人物地位較高，多有頭光和飄帶帔帛。
突厥人的形象特征是長頭發披在背後，有的梳成一股，有的梳成多條發辮。《周書.突厥傳》記載：“（突厥）其俗被發左衽”{45}，“被發”即“披發”，也就是辮發、編發，在近年發掘的入華粟特人石葬具圖像中，存在大量突厥人形象。
幾種人物形象均見於虞弘墓石堂圖像中，具體來看，在第一、第三部分，是三個民族的人物形象都有，在第二部分，都是粟特人物形象。三個民族的人物形象在畫麵中的比例不同，作用也不同，間接體現了古代藝術家對各種人的重視程度與關係的遠近。反過來，搞清圖像人物的民族成分以及各自擔當的社會角色，為我們進一步了解圖像內涵提供了必不可少的條件。
圖像中人物穿的服裝主要是圓領窄袖長袍和圓領半袖服裝，每種又可以再分為幾式，這兩類服裝在粟特人、波斯人和突厥人身上都可以見到，說明他們在服裝文化上有一定的共同性。
兩類服裝都有上部開襟和不開襟兩種，上部不開襟的服裝在安伽墓石榻圖像中也有，與波斯一帶的男子常服可能有關。《魏書》卷102《波斯國傳》：“其俗：丈夫剪發，戴白皮帽，貫頭衫，兩廂近下開之，亦有巾帔，緣以織成。”這種上部不開襟的長袍或者半袖服裝就可能是《波斯國傳》提到的“貫頭衫”。上部不開襟的長袍或半袖長衫，下部應當開衩，以便於雙腿做一些大的動作，如上下馬背或者奔跑跨躍。
幾種半袖服裝在北朝考古資料中比較少，在其他入華中亞人墓葬圖像中見到的不多，史書記載也不見，但在隋唐時期這種服裝很流行，經過對服裝的分類，不僅搞清了半袖服裝的多樣性，而且知道了隋唐時期這種服裝的來源和演變途徑。有的服裝很特殊，如半袖衫，很典型，是研究這些民族和服裝的重要資料。
參考文獻與注釋
在史書中，西域諸國深目高鼻和剪短發者多有記載，如《魏書？於闐國傳》：“自高昌以西，諸國人等深目高鼻，唯此一國，貌不甚胡，頗類華夏。”同卷《焉耆國傳》：“丈夫並剪發以為首飾。”同卷《悅般國傳》：“俗剪發齊眉，以醍醐塗之，昱昱然光澤。”同卷《噘噠國傳》：“頭皆剪發。”
② 見孫機：《唐李壽石槨線刻〈侍女圖〉、〈樂舞圖〉散記》，《中國聖火》，遼寧教育出版社，1996年版，第211頁。
③ 馬首魚身獸是中亞常用的圖案，見普加琴科娃？列穆佩著、陳繼周、李琪譯《中亞古代藝術》，新疆美術攝影出版社，1994年版，第12~14頁。另在撒馬爾汗壁畫中，也有帶翼綬帶馬，見L.I.ァリパウム《古代サマルヵントの壁畫》，文化出版局，1980年版，。
{4} 該角形器略有彎度，大口朝上，小口朝下，不像來通、角杯之類的飲器，因為來通或角杯舉杯是小口朝下，防酒倒出，飲用時卻是大口朝向口邊，不是小口朝嘴。見孫機：《瑪瑙獸首杯》，《中國聖火》，遼寧教育出版社，1996年版，第178~193頁。從小口朝嘴看，倒像是遊牧民族常使用的號角類樂器。《舊唐書？音樂誌》：“西戎有吹金者，銅角是也。長二尺，形如牛角。”但是圖中所見角形器，長度卻遠遠不夠二尺。