公孫龍（約公元前325年—公元前250年），趙國人。生平事跡不詳。傳說公孫龍遊說各國，與人論辯，經常獲勝，而莊子評論說：“能勝人之口，不能服人之心。”公孫龍著有《公孫龍子》一書，原有十四篇，現存六篇。其中《跡府》一篇是後人彙集公孫龍生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》《指物論》《通變論》《堅白論》《名實論》。其中《堅白論》《白馬論》最著名。《堅白論》主張“離堅白”，認為沒有白色的堅石，而隻有“白石”與“堅石”，“堅與白均離於石，不可並存於石”。《白馬論》則做了“白馬不是馬”的論證，主要從概念分析和概念外延兩個角度來認證的。從概念分析的角度來講，“馬”這個概念是指事物的形體，而“白”這個概念是指事物的顏色。“形體”和“顏色”是兩種不同的東西，“白馬”即指形體又指顏色，而“馬”僅僅指“形體”。因此“白馬非馬”。而“馬”與“白馬”在外延上也有差別，如果我們要找匹“馬”騎騎，那麼“黃馬”、“黑馬”都是我們要找的馬。而如果我們要找匹“白馬”騎，那麼“黃馬”、“黑馬”就都不是我們要找的馬。因此，如果“白馬是馬”，那麼無論我們是要找“馬”騎，還是要找“白馬”騎，那就應該“黃馬”、“黑馬”都可以了，但事實上並非如此，所以假設不成立，也就證明了“白馬非馬”。
（七）陰陽家
1.陰陽家概述
陰陽家又稱“陰陽五行家”或“五行家”，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。戰國時，陰陽五行學說盛極一時，西漢史家司馬談《論六家要旨》列陰陽家為六大學派之首。陰陽家當源於上古執掌天文曆數的官員，《漢書·藝文誌》雲：“陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，創“五德終始說”，認為曆史朝代的嬗變遵守五行相生相勝之道，以此論證了周室必將被新王朝所替代，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。陰陽家還強調“因陰陽之大順”，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識，有一定的科學價值。司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”（《史記·孟子荀卿列傳》）。
陰陽家代表人物有公檮生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名。《漢書·藝文誌》載：陰陽二十一家，三百六十九篇，《公檮生終始》十四篇，《公孫發》二十二篇，《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黃帝泰素》二十篇，等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
作為理論學派，漢武帝尊儒後，陰陽家部分內容融入儒家思想體係、部分內容為原始道教所吸收，多衍為方士方術，作為獨立學派的陰陽家消失。
2.陰陽五行學說
“陰陽”的概念，最早見於《易經》，“五行”的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
陰陽本指事物相互對立的兩個方麵，如《係辭》有“一陰一陽之謂道”的提法，《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽”，《莊子》則有“陰陽，氣之大者也”之說。而《易經》的基本思路就是：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽家則把事物變化神秘化為陰陽矛盾的作用，即所謂“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”。
古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。《尚書·洪範》托名箕子對武王的話解說五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”即具有生發，柔和特性者統屬於木；具有陽熱，上炎特性者統屬於火；具有長養，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。五行相生相勝，即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”。五行學說以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五髒為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納，形成了聯係人體內外環境的五行結構係統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。