天地人身心靈合一會所觀影會近期觀看了影片《六祖慧能傳》，這部電影讓所有的會員在觀看的過程中熱淚盈眶！
慧能(638-713)是中國佛教禪宗第六代祖師，其禪學思想是中國佛教史上的偉大革命，他所開創的南宗禪後來成為中國禪宗的代名詞，禪宗也成為中國佛教宗派中的主流。慧能是廣東新興人，青少年時代家境貧寒。一天，他去集市賣柴，聽到有人誦讀《金剛經》，忽有所悟，便問誦經人：“此經從何處得來?”誦經人答：“蘄州黃梅弘忍禪師處。” 於是決定去參禮五祖。
慧能來到湖北黃梅，在寺院裏做擔水、舂米等雜務。數月後，弘忍物色繼承人，讓弟子各寫一偈。慧能的偈得到弘忍的讚賞，並得到了其衣缽傳授。後來慧能回到南方隱跡，“混農商於勞侶”。大約十六年後，慧能來到廣州法性寺，當時印宗法師正在講(《涅檠經 ，清風吹動旗幡，聽眾中二僧爭論，一說風動，一說幡動。慧能則說，既非風動，也非幡動，而是你們的心在動。印宗法師聽言，即把慧能延至上席談論佛法。見慧能出語不凡，契理契機，不禁問道：“早聽說黃梅衣法南來，莫非就是你嗎?”慧能出示弘忍所傳法衣，公開了自己的嫡傳身份。於是慧能在法性寺正式剃發出家。兩個月後開始升座講法。
後來，慧能移住曹溪寶林寺。在那裏教授徒弟，宣講禪法，盛倡“直指人心，見性成佛”的頓悟主張，一時信徒雲集，影響愈大。武則天、唐中宗曾先後召其入京，均被婉拒。慧能本人無著作，弟子法海將其在大梵寺的講法內容記錄整理成(《壇經 。慧能禪學思想的主要特點是“識心見性”和“頓悟成佛”。前
者是心性本體論，說明“心”、“性”是眾生成佛的依據；後者是宗教修行方法論，提出宗教修行的原則和方法。
首先，慧能認為，人的“心”、“性”即為佛性，因此“一切眾生皆有佛性”，人人都可成佛。他說人的本性是清淨無染的。“人性本淨”；“但能離相，性體清淨”；“自性常清淨”；“佛性常清淨”。他所謂的清淨，是指那種除去了煩惱、癡迷染汙而達至的純真、清潔、寂靜的狀態。人的本性、本心本來就沒有煩惱、迷妄，可以說人的本性也就是佛性。
其次，慧能雖然強調眾生自性清淨，本自具足，但這是從本性、成佛的可能性上來說的。現實的人與佛還是有區別的。“菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟”；“自性迷，佛即眾生；自性覺，眾生即佛”。眾生雖然本性是佛，但由於心迷不能自悟，所以舍本逐末，遺失本來，這就是為什麼眾生隻能是現實的眾生而不是現實的佛。要脫離苦海、解脫成佛，還必須依法修行，以求去迷轉悟，返本歸真。既然慧能在心性論上提出自性本自具足，那麼在修行方法論上必然是“自悟自修”、“不假外求”。他說：“善知識，見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”；“救世度人須自修”。要覺悟解脫，應依靠自己的力量，在主體自身用功夫，而不能遺其內而執其外。
在提倡“自悟自修”的大前提下，慧能還提出了一些具體的修行方法。一是無念為宗。他說：“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。” “悟般若三昧，即是無念。何名無念?無念者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。”所謂“無念”就是去除人們的執著，使心靈達到自由自在、通達無礙的解脫境界，而並非要人停止任何意念活動。二是定慧等學。他說：“我此法門，以定慧為本。第一勿迷言定慧別。定慧體一不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。”提倡一種活潑的、不拘形式的、自由自在的新禪法。三是頓悟成佛。就是“識心見性”。“我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性”；“故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛”；“前念迷即凡，後念悟即佛”。強調隻要一念覺悟，即可頓入佛地。
為了讓眾會員從本部影片中獲得更多的領悟，觀影會還在觀看完影片後給會員們專門提供了電影中的精彩對白：
1．慧能六祖聞《金剛經》而開悟，決定出家的句子是：“是故須菩提，諸菩薩活菩薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”
2．五祖問：你做這些粗活苦不苦啊？慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不覺得辛苦。
3．慧能問：師父，何謂“無生法忍之究竟”？
五祖弘忍答：“無生法忍，無法忍，破除了我執、法執；歸向中道，不退轉境界，非善、非惡，無念、無無念。你能提出這個問題，證明你已經參透出關、重關兩個關口；如果你能體悟不生不滅的境界，那就衝過了第三關牢關了，也就大徹大悟了。”