（三）悲無量心的修法
悲無量心的本體是願一切眾生脫離痛苦，要有一心一意祝願一切眾生脫離大大小小所有痛苦的念頭，這種不造作的發心，才是真正的悲無量心。
具體的修法是什麼呢？身、口、意的具體要點如前所講，在觀想上師、祈禱上師之後，就開始進行觀想和思維。
有關悲無量心的觀想有兩種觀點：
1．修悲無量心的時候，要觀想自己的母親，就像修慈無量心時觀想自己母親一樣，母親現在是何相貌，就如是觀想，這是一種觀點。
2．修悲無量心時，要觀想一個正在感受難忍痛苦的眾生，如屠宰廠裏待宰的牛羊或其它生命；或者，自己認為人世間哪種痛苦最慘不忍睹，就將正在承受這種痛苦的眾生觀想在自己前麵。觀想時，不能把自己當成旁觀者，象看戲一樣地看著他們。而要把自己也觀想成這個眾生，也可以把自己的母親觀想為這個眾生。
修法時按照兩種修法的任何一種觀想方式都可以。
如果觀想自己的母親，就與前麵一樣。將母親觀想在自己麵前，然後修知母；知母修好以後，再憶念母親的恩德；其後，就思維如何才能報答母親的恩德。知母、念母、報恩修完後，接下來的修法就是悲心的修法。
首先，要培養這樣的念頭：願現世的母親脫離一切痛苦，這比較容易。然後觀想，我的母親本來希望自己能享有人天所有的快樂、幸福，不願感受任何痛苦。雖然她不願意接受痛苦，但她經常做的卻是讓自己感受痛苦的業，她的所想和所做是背道而馳的。如果她不願意痛苦，按理來說，就不應該去造業，但事實恰恰相反，她卻不明事理地經常造業，既然造了種種惡業，接踵而來的痛苦就是無法回避的。另一方麵，雖然她希望擁有人世間所有的快樂，但是她卻沒有去做使自己快樂的因——行善。如果不做善事，她就不會得到人天善果。這一切，都是因為無明，正是無明才使她的所作所為顛倒錯亂，最終得到的便隻能是痛苦的煎熬。
既然母親正在飽嚐痛苦，我們該如何觀修呢？就是要完整地修以下四條：
1．發願，即願我的母親能夠脫離一切痛苦；
2．希求，即非常希望母親能夠脫離所有的痛苦；
3．發誓，我從現在起就要為母親脫離所有這些痛苦而努力。這樣發誓後，我們還應有實際行動，作為大乘菩薩，發了菩提心以後，就要去弘法利生。雖然每個人的能力是不一樣的，有些人差些，有些人強些，但無論能力如何，從現在起，就應該要有這樣的想法和實際行動。
4．祈請，在有了第一發願、第二希望、第三發誓以後，如果沒有三寶的加持幫助，僅靠自己的能力也不一定能夠實現這些目標，所以要祈請三寶加持我能夠讓我的母親脫離所有痛苦。
這四條不但修悲無量心時需要，而且在修舍無量心、慈無量心以及喜無量心時都需要。
這樣發誓後，要不要去實踐這誓言呢？當然要，否則就是欺騙所有的佛菩薩，是有罪過的。但實現此誓言也需要過程，也要根據自己的能力，能做多少就做多少。想一下子讓所有的眾生脫離痛苦，是不可能的，暫時能讓一個眾生脫離痛苦，就讓一個眾生脫離痛苦，能度一個算一個。
總而言之，從現在起一定要有實際的行動，如果沒有實際行動，現在的發誓，就等於是騙人的謊言。說具體一點，如果碰到路邊的殘疾人或是真正一無所有、生活窘困的人向你討錢，你卻視而不見，那你的誓言到哪裏去了呢？還有，比如你能講一點兒法，其它人又不懂，請你給他解釋一些問題，你並沒有其他理由，隻是出於私心就拒絕了他，那麼，以前你雖然曾經發誓：從現在起為了母親脫離痛苦而努力，但實際行為卻大相徑庭。這說明，當時你也許在心裏誠懇地這樣想過，也許你當時內心根本就沒有真正發誓，僅僅是嘴上說說而已，無論哪種情況，沒有實際行動都是不對的。
大乘菩薩發了大悲心後，並不是必須立即脫胎換骨，對自己所有的事情都從此不管，專門去利益眾生。如果能這樣做當然好，但這也需要一個過程。若能首先自己成佛，再去度化眾生也可以。無論怎樣，在對現世母親進行觀想時，就要以這四種發心反複修習。
對現世母親發起這樣的心，是很容易的，這樣修起來以後，再觀想一個普通人，對他修悲無量心。首先也是知母，即現在他雖然不是我母親，但是久遠劫以來，其做我母親的次數卻是無量無邊的……，他也與我現世母親一樣，不願意接受任何痛苦，卻一直在造令己受苦的因；她也非常希望得到快樂，但整天種的無非是使自己不愉快不幸福的因。她是這麼痛苦、可憐、愚昧，我多麼希望她能夠脫離這樣的痛苦啊！我願將自己三世所有善根回向給她，使她能脫離這樣的痛苦。從現在起無論有多艱難，我都會盡最大的努力去做使她脫離痛苦的事，在這個過程當中，願上師三寶加持於我，使我能夠給他們帶來一些利益。要依次從這四個方麵去想。
對普通人修完以後，再觀想你的仇人，對他也如是修悲無量心。起座前，把所有的眾生觀想在麵前，對一切有情觀修悲無量心。這便是悲無量心的修法。