相比於其他人，比如，一個人不願意走這條易行道，但今生也沒獲得成就，結果臨終的時候，隻能以手抓胸，不自在地走入中陰險路，那是多麼的悲慘、淒涼。而且，往後還要繼續在生死當中飄零，無依無靠，那多苦啊！這就是因為，他不願意投入阿彌陀佛的懷抱，不願意上極樂世界的太空梭，那就沒辦法。想想看，同樣是凡夫，一個人把握了機會，一個人沒把握住，結果就相差得這麼遠。
像這樣，我們從正反兩方麵衡量，就會生起一種希求、向往的心。不然的話，你怎麼聽都好像無動於衷，好像這事跟你沒有任何關係。其實，當你真正知道了往生的利益，就會明白：自己過去怎麼那麼愚癡呢？這麼不可思議、無與倫比的事情，為什麼我連一點點興趣都沒有？就像在狗麵前放青草一樣，根本沒意樂。實際上，我們必須多熏習淨土經教，淨土情感才能熏得出來。你越是熏習、了解，就越是希求、向往。有了真實的歡喜心、希求心，一切就好辦了，就會很有希望往生。
最後，上品下生的情況，《觀經》說：“上下品人臨命終時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，帶領很多菩薩，手裏拿著金蓮花，化為五百尊佛，來迎接他。五百化佛也是一時伸出手，讚歎說：法子！你現在很清淨，已經發了無上道心，我來接你。見到這個情景的同時，行者自身就坐在了金蓮花上麵，之後花就合起來，隨著阿彌陀佛就生到了七寶池當中。”
以上引用了《觀經》的經文，本經也說，行者臨命終時佛來接引，這就是“今世見無量壽佛”的情景。
其實，見佛也不是很遙遠的事。想一想，人生百年如寄，我們現在就像寄居在一個旅館裏，第二天早上馬上就走了，所以，臨終很快就會到來。
尤其是年紀大的，六、七十歲的人，自己掰著手指也能數得清，一年、兩年，三年、五年也就差不多了。如果你能夠在這有限的幾年裏，好好下一番工夫，必定會贏來輪回當中最大的勝利，會出現最歡欣鼓舞的時刻，從此之後，永超生死，再沒有痛苦了。你現在隻要好好努力，花個兩三年的時間，臨終的時候，就決定見到阿彌陀佛，這是真實不虛的事，完全可以保證。以彌陀願海保證，以釋迦佛的諦實語保證，以西天東土無數的菩薩、祖師來保證，以曆代往生的淨土聖賢來保證，這事絕無虛妄。
本來在這個時代裏，本師釋迦佛已經滅度兩千五百多年，我們已經見不到了。要見下一尊彌勒佛，不知道要經過多少天文數字的年代。但是，你現在有機會在今生幾十年或者短短的幾年之後，就見到阿彌陀佛，然後直接往生淨土。這就是依靠彌陀願海，憑借六字洪名不可思議的力量來成辦的。否則，見其他佛非常困難，往生其他淨土談何容易。
當然，行者自己也要發菩提心，一向專念阿彌陀佛，並且廣積功德，發願回向，求生彼國，這樣才能跟佛的願海相應，才能見佛；因為見佛的緣故，就決定能夠往生；因為往生淨土的緣故，就決定永不退轉，證得無上菩提。
“應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。”也因此，佛經說，要想今生見阿彌陀佛，就要發無上菩提心，並且平時多修集六度等的功德，把這些都用來回向，願往生彼極樂國土。以這種殊勝的因，決定能得到微妙的果。你能這樣做，必定會實現極大的意義——臨終時決定見阿彌陀佛，生到彼阿彌陀佛的國土裏，從此踏上不退轉地，迅速成佛。
這是一條光明坦途，你人生的分界線就在這裏。在這之前，你隻是一個陷落在輪回裏的凡夫，無量劫來，單憑自己的力量，很難超出，所以善導大師也說“常沒常流轉，無有出離之緣”。但依靠彌陀願海的力量，十念就超出了。此後，你已經不是輪回客，成為了淨土的聖人。
大家要認清這一條光明大路。其他方麵你都不知道，糊裏糊塗的，也沒什麼關係。像是不會用電腦、不會開車，算不來加減乘除、不會解方程式，不認識原子、分子、量子場等等，這些都沒關係。世間的事僅此而已，並不重要。你隻要好好念阿彌陀佛，就沒問題了。
你一定不要把這最關鍵的事忘了，其實，它比吃飯穿衣還重要。我們不會忘記穿衣，更不會忘記吃飯。會覺得三餐一頓也不能少，但我們卻認為念佛可有可無。其實，這種想法是非常顛倒的。吃飯穿衣隻能保住你的肉身一世的短暫延續，它不能讓你不死，更不可能讓你不再輪回。但是，念阿彌陀佛，卻能讓你解脫成佛，讓你得到永生，得到無死，得到一切一切不可思議的功德。所以，它無數倍勝過吃飯穿衣等的事。
如果你真能認識到，念佛比吃飯穿衣還重要，真有這個心，那必定是珠不離手、佛不離口，再怎麼忙也要念上這一串。因為這比吃飯重要，所以即使不吃飯我也要把它念完，念完了再吃。你不要想，我寧可先吃飯，也不先念佛，那就錯了。比如，你今天就是想看這部片子，因為對它很貪著，但你想明白了就知道，片子可以不看，但佛不能不念。還有，你不要想，我一定要去九寨溝玩，去泰山觀日出。其實這些也沒什麼意思，都可以不做，但佛不能不念。