大家好，在這一節裏我將要為大家介紹的古代典籍是《韓非子》。《韓非子》是先秦法家的重要著作，發揚了商鞅、申不害的法學理論，將法、術、勢融會貫通，為秦王朝的統一奠定了堅實的理論基礎。
《韓非子》是先秦法家集大成者韓非的著作。司馬遷在《史記·韓非列傳》中說：“韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術之學。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》，《說難》十餘萬言。”《漢書·藝文誌》著錄“《韓子》五十五篇”與現存的《韓非子》55篇相同。《隋書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》《四庫全書總目提要》等書中都著錄《韓子》20卷，這說明《韓非子》在流傳過程中並沒有出現佚失。《韓非子》本名《韓子》，後為區別唐代大文學家韓愈，因此改名《韓非子》。
《韓非子》一書重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，集中體現在《難勢》《難三》《定法》《揚權》《有度》等篇中。韓非認為，商鞅、申不害、慎到對法、術、勢的理解都是片麵的，商鞅隻注重“法”而不講“術”，申不害隻懂得“術”而不擅長“法”，慎到隻片麵強韓非子調“勢”，“皆未盡善也”，而“君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也”，隻有將“法”“術”“勢”有機地結合起來，才是切實可行的。
韓非認為，在“法”“術”“勢”三者之間，“法”是根本，“勢”
是基本前提，“術”是執行“法”的必要方法。他提出“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉”的觀點，指出“勢”的重要，又提出“棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪”，“無慶賞之功，刑罰之威，釋勢委法，堯舜不能治三家”的觀點，指出“法”的重要，這三者相輔相成，缺一不可。
韓非“法”“術”“勢”相結合的理論，將先秦法家理論發展到巔峰，為秦始皇統一六國奠定了理論基礎，同時，也為後世封建專製製度的發展提供了理論依據。
另外，《韓非子》中還記載了許多膾炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫、“濫竽充數”“老馬識途”“畫鬼最易”等，其中蘊涵著深刻的哲理，在文學上具有很高的價值。
《韓非子》有哪些藝術特色？
《韓非子》構思精巧，思想尖銳，語言犀利，邏輯嚴密，且善於說理，並將道理一層層鋪開，具有很強的說服力。
除文風峻峭，語氣堅決而專斷外，書中還大量運用膾炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”“濫竽充數”“老馬識途”等，思想性和藝術性有機結合，蘊含深刻哲理，增強了文章的生動性和說服力。
韓非是何許人？
韓非（約公元前280—前233年），戰國時韓國貴族，著名的哲學家、法學家、散文家，後世亦稱他為韓非子。
韓非自幼喜好“刑名法術之學”，曾與李斯一道師從荀子。他口吃，不善言辭卻善著書，著述十餘萬言，但卻不為當時韓國的統治者所賞識。韓非的書籍傳到秦國之後，受到秦始皇的大加讚賞，思想為秦始皇一一接受，成為秦始皇統一中國的理論基礎。後因李斯陷害，韓非服毒自盡。
韓非主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策，宣揚君權神授，提倡加強中央集權，他的思想為後世的許多統治者所采納，並為當權者以法立國提供了依據。
韓非有《韓非子》一書流傳下來。
大開眼界
法、術、勢三個概念是法家的總綱領，在韓非子之前，其代表人物分別是申不害、商鞅、慎到。何謂法、術、勢呢？張蔭麟在他的《中國人史綱》中這樣解釋：“韓非以前的法家有三派，其一重‘術’，以在戰國中期相韓昭侯的‘鄭之賤臣’申不害為宗。所謂‘術’，即人主操縱臣下的陰謀，那些聲色不露而辨別忠奸，賞罰莫測而切中事實的妙算。其二重‘法’，以和申不害同時的商鞅為宗。他的特殊政略是以嚴刑厚賞來推行法令，使凡奉法遵令的人無或缺賞，凡犯法違令的人無所逃罰。其三重‘勢’，以和孟子同時的趙人慎到為宗。所謂勢即是威權。這一派要把政府的威權盡量擴大而且集中在人主手裏，使他形成恐怖的對象，好鎮壓臣下。”