為何說北京是廟宇最多的城市
散布在京城的佛寺、道觀、清真寺、教堂，以各自的方式存在著，為信徒們滌清心靈，為這座古老的城市默默祈福……這些廟宇年代久遠，風景宜人，不僅是香客信徒的信仰所在，也是旅遊行程的必選內容。
北京的寺廟甲於全國，北京的寺廟究竟有多少？據老北京人說：北京有多少條胡同，就有多少座廟。清朝中期以後，戰亂不斷，許多寺廟被毀。1958年，北京文物局統計，尚有2700多座。據北京市檔案館編輯的《北京寺廟曆史資料》一書，整理了1928年、1936年、1947年市政府組織的三次寺廟登記，其中1928年登記寺廟1631處，1936年1037處，1947年728處。內容包括寺廟的廟名、坐落地點、建立年代、廟產情況、法物情況，並在書後編有索引，以便讀者查找。該書反映出北京的寺廟數量之多，在全國堪稱首屈一指。
各種各樣的寺廟遍布北京的大街小巷，至今還有不少地名仍以廟名代之。如白塔寺東街、紅廟胡同、三廟大院等。有的地區，一條街前後即建有幾十座寺廟。例如西四北大街、新街口至西直門一帶，就有廣化寺、萬壽寺、彌陀庵、天仙廟、藥王廟等20多座。
“廟裏有井、井裏有廟”的寺廟在哪裏
北京的大型廟宇宏偉壯麗，如東嶽廟、白雲觀、白塔寺等。一些小型廟宇，也有其獨特之處，甚至堪稱為奇觀。在龐大的東嶽廟內，有“廟裏有井、井裏有廟”之說，即有一座小廟是建在大廟的一眼井裏的。那眼井位於東嶽廟北花園的石影壁前麵，直徑約1米，井口為石頭邊，井壁用磚砌成。在靠近井幫之處，凹進一個長、寬均不足一尺的小洞，洞內建有一座龍王廟。它坐北朝南，青磚雕刻，雖是北京最小的廟，但卻很有點名氣。東嶽廟一帶多為苦水井，而此井裏的水卻很甜。
“橋上有廟、廟裏有橋”的寺廟在哪裏
和“廟裏有井、井裏有廟”相提並論的另一處是“橋上有廟、廟裏有橋”的東安門橋，也叫皇恩橋。過去所有的新選太監入宮時，都要從此橋經過，之後才是做皇家活、吃皇家飯、感皇上之恩，故稱為皇恩橋。此橋的獨特之處在於橋上還有一座廟，裏麵供的是真武大帝。更為奇異的是，就在這座廟裏，又建起一座小橋，形成了一處獨特景觀。於是，“橋上有廟、廟裏有橋”說法便一直流傳下來。
清代北京藏傳佛教廟宇為何多
清朝統治者是滿族，信奉薩滿教，隨著定都北京，把一些民風民俗也帶進京來。清一入關，便在禦河橋東路南建堂子，立杆祭天。順治九年(公元1652年)，西藏的達賴五世來到北京，順治帝以厚禮相待，在德勝門外為接待他而建了西黃寺。蒙古族信奉喇嘛教，雍正帝即位後，將其原先居住的雍王府改為雍和宮，乾隆九年(公元1744年)，乾隆帝又將其改為北京城內最大的喇嘛廟。乾隆四十五年(公元1780年)，班禪六世來京，並在此病逝，乾隆帝命在他住過的西黃寺建清淨化城塔以示紀念。
為何說“先有潭柘寺，後有北京城”
人稱“先有潭柘寺，後有北京城”。潭柘寺是北京地區最早的廟宇之一，坐落在京西門頭溝區潭柘山寶珠峰前，離城40多公裏。因寺後有龍潭，山間有柘樹而得名。那裏四麵環山，九峰擁立，形成了一個小小的山窩平原。小平原上古樹參天，佛塔林立，在一片鬱鬱蔥蔥當中，掩映著寺院紅牆。曆史悠久的潭柘古刹，在這秀麗的山林中度過了千餘年。
相傳潭柘寺所在之處原是一個深潭，內有海眼，潭中有龍居之。華嚴大師（唐武則天時名僧，住幽州城北，全城都能聽見他誦《華嚴經》的聲音，稱他為潭柘寺第一代祖師）來此講經，潭中之龍亦聽經，有所感悟，願舍潭為寺。一夜龍飛走，龍潭成平地，水中湧出兩個鴟吻，後來置其於大雄寶殿主脊之上。
實際上潭柘寺始建於晉，名嘉福寺。唐代叫龍泉寺，金代叫大萬壽寺，明代又複叫嘉福寺，清康熙三十一年（公元1692年），改名岫雲寺。潭柘寺之名，雖係俗稱，卻名傳遐邇。現存建築為明清遺物。這裏，古樹參天，佛塔林立，寺院麵積121公頃。寺內泉水終年潺潺，山門外南山坡上的上下塔院共留存有75座僧塔。
龍潭在行宮東院門外約1公裏的北山上。沿途有海蟾石，高七丈餘，遊人可在此歇腳，飽覽山中美景。據記載，原來山坡上有“柘樹千章”。後來隻剩廟前幾株，最後也枯死了。近年來又補植新苗，以滿足遊人之興。此樹周身是寶，根莖能祛風利濕，活血舒筋，能治療風濕性關節炎。柘皮能補腎涼血，藥名叫“柘木白皮”，還傳說柘皮能治婦女不孕症。莖葉能治癤子，果實能清熱、涼血、活絡。柘木可做美觀家具。
寺中還有一名為猗犴亭的流杯亭，在方丈院東側、竹地之北。亭內地麵為一巨石，地麵水槽呈龍虎形花紋圖案。在此飲酒可體會曲水流觴之樂。
山門外有一座三間四柱木牌坊，額曰“香林淨土”、“翠嶂丹泉”。過牌樓即石橋，橋後為山門。門額“敕建岫雲禪寺”為康熙皇帝手書，門殿內塑有“哼哈”二將。
為何潭柘寺與曆朝皇家關係密切
千百年以來，潭柘寺一直以其悠久的曆史、雄偉的建築、優美的風景、神奇的傳說而受到曆代統治者的青睞。從金代熙宗皇帝之後，各個朝代都有皇帝到潭柘寺來進香禮佛，遊山玩水，並且撥出款項，整修和擴建寺院。王公大臣、後妃公主們也紛紛捐出己資，大加布施，民間的善男信女與潭柘寺結有善緣的更是成千上萬，他們長年向潭柘寺布施、齋僧，並且自發地組織了數十個民間香會，集資購買土地田產，捐獻給寺院，成為潭柘寺維持日常巨大開支的重要經濟來源之一。到了清代，潭柘寺在寺院規模、土地財產、宗教地位、政治影響等方麵都達到了鼎盛時代，特別是康熙皇帝把潭柘寺定為“敕建”，使其成為了北京地區規模最大的一座皇家寺院。
潭柘寺中的銅鍋為何著名
潭柘寺中的銅鍋很著名，一口在天王殿前，和尚們用之炒菜。此鍋原在東跨院北房西次間。現在那裏還有一口較大的鍋，一次煮粥能放米10石，16個小時粥才熟。由於鍋大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既黏又香。這兩口都有“漏砂不漏米”之說。鍋底有“容砂器”，隨著熬粥時的不斷攪動，砂石沉入鍋底的凹陷處。
潭柘寺中的古樹為何名揚京城
潭柘寺中的大雄寶殿後為齋堂院。齋堂是和尚們吃飯的地方。堂後院中有四棵引人注目的大樹：兩株娑羅樹和兩株銀杏樹。娑羅樹被圍以石欄，稱為佛樹，已有數百年樹齡。兩株高大的銀杏樹東為帝王樹，西為配王樹。樹名是乾隆所題。據說清代每一帝王登基，樹根都生一新枝，後與主幹合攏。宣統登基時，生一幼弱之枝。銀杏樹為雌雄分株。此院中兩株全是雄株，不生果。東側行宮院內兩棵，又均為雌株。
潭柘寺中的石魚有何特別之處
龍王殿殿前廊上有一石魚，長1.7米，重150公斤。看似銅，實是石，擊之可發五音。傳說是南海龍宮之寶，龍王送給了玉帝。後來人間大旱，玉帝賜給潭柘寺消災。一夜大風雨時，石魚從天而降，摔在院中。當時輪廓已不清，經僧人雕修後，才成此樣。傳說，石魚身上13個部位代表13省，哪個省有旱情，敲擊該省部位便可降雨。除上述建築外，西路還有文殊殿、大悲壇、寫經室等。
潭柘寺中有忽必烈女兒的“拜磚”嗎
寺中確有公主拜磚一塊。忽必烈的女兒妙嚴公主，原是一員戰將，後出家，每日來此膜拜，十分虔誠，久之，把磚磨透，留下拜磚遺跡。萬曆二十年（公元1592年），孝定太後將拜磚傳入宮中觀賞，後送回寺內並厚賜。
大覺寺古寺蘭香為何知名
古寺蘭香，鼠李寄柏，碧韻清池，靈泉泉水，鬆柏抱塔，說的都是位於北京西郊陽台山大覺寺的知名景觀。大覺寺建於遼鹹雍四年（公元1068年），初名清水院，後稱靈泉寺。明宣德三年（公元1428年）重修，改為大覺寺。總麵積為6000多平方米，被稱為“西山三百寺中之巨刹”。
大覺寺是京西著名古刹，曆史悠久，古跡眾多。殿內供奉的佛像，造型優美，形象生動，其中的玉蘭和銀杏堪稱京華之最。大覺寺是北京市重點文物保護單位，近年經過整修，已成為京郊一處新的遊覽勝地。
寺院坐西朝東，體現了契丹人尊日東向的習俗。殿宇依山而建，自東向西由天王殿、大雄寶殿、無量壽殿、大悲壇等四進院落組成。此外還有四宜堂、憩雲軒、領要亭、龍王堂等建築。整座寺院布局完整，雄偉壯觀。大覺寺是北京地區佛像比較豐富的寺院之一，供奉著佛、菩薩、羅漢、諸天等眾多佛像。大覺寺裏有八大景：山門口的鼠李寄柏、功德池裏的石刻水獸、四宜堂和北玉蘭院裏的明清兩代的玉蘭、無量壽佛殿前的千年銀杏、環繞全寺的兩道泉水、龍潭東側的遼代古碑、北玉蘭院裏的碧韻清石和位於寺院最高處的迦陵佛塔。迦陵佛塔為清代住持僧迦陵的舍利塔，其狀猶如北海公園裏的白塔，塔旁鬆柏參天，風景秀麗。
春暖花開之時，到千年古刹享受蘭花幽香是北京人的踏青首選。到大覺寺賞玉蘭的風俗由來已久。院內有乾隆年間高僧迦陵禪師從四川移來的玉蘭樹，花繁瓣大，色潔香濃，樹齡300年上下，堪為京城玉蘭之最。據說，清代雍正、乾隆二帝和慈禧太後，近現代胡適、季羨林、冰心等人，都有每年春天到大覺寺觀賞這株玉蘭樹的習慣。
繁華鬧市中的廣濟寺為何地位重要
廣濟寺，又稱“弘慈廣濟寺”，坐落在北京市阜成門內的西四，是佛教著名古刹之一，中國佛教協會設於此。1983年，廣濟寺被國務院確定為佛教重點寺院。
廣濟寺初名西劉村寺，創建於宋朝末年。明代天順（公元1457—1464年)初年，山西僧人普慧、圓洪等法師雲遊至此，在這裏募集資金，於廢址上重建寺廟。在當時掌管皇帝冠服的尚衣監廖屏的資助下，僅用了兩年時間就營造了一座莊嚴佛刹。廖屏還將此事奏聞憲宗皇帝，請賜寺名，憲宗於成化二年(公元1466年)下詔命名為“弘慈廣濟寺”。這以後，廣濟寺僧人不斷進行修複工作，到成化二十年(公元1484年)才算全部完工，次第建成山門、天王殿、大雄寶殿、大士殿、伽藍殿、祖師殿、鍾鼓樓、齋堂、禪堂、方丈室、僧舍等，巍峨壯觀，富麗輝煌。