販布、賣茶、挑貨擔，曾經是通稱“江右幫”的江西商人傳統的經營模式，無論走到哪兒，萬壽宮永遠是他們的“家”。萬壽宮裏供奉的“神”是許真君，他本名許遜，是西晉年間出任四川旌陽縣令的南昌人，因辭官回鄉治水、醫病，造福鄉裏，被百姓奉為“福主”。就像晉商供奉三國名將關羽為關聖帝君，以其忠義精神相激勵一樣，許真君倡導的“孝、悌、忠、信”四字真言，成為日後江西商人共同遵從的“賈德”。
江右幫鼎盛的明清時期，遍布全國各地的萬壽宮多達1300餘座。可惜的是，隨著近世江右幫地位和財力下降，萬壽宮越來越成為供人上香求神的宗教場所，而與商業無關了，江西商人中更少見新的精神領袖湧現，也缺乏彼此認同的“賈德”了。
盡管江西地方學者並不認同本土商業精神“淪喪”的觀點，但無法否認一個事實：現當代江西商人一方麵文化認同缺失，另一方麵以“螞蟻經濟”為特色的小本經營、小富即安傳統，仍束縛著大多數人的思想，真正成功的大企業家、大資本家，屈指可數。
商業文化失落
改革開放後，外出經商謀生的江西人，為數不少，多為小本生意。比如在北京，基本上賣肉食的、做鋁合金的、做蛋糕的，都是江西人。不同行業地域特點也很明顯，做鋁合金的，大多都來自贛西北安義和奉新兩縣，賣肉食的，則多為南昌縣人。
一些在外的江西商人反省說，江西人性格偏向於封閉保守型，很容易自滿自足，對待外界事物常常抱有藐視而自負的心態，所以很難形成強勢商業勢力。
江西師範大學校長傅修延更尖銳地總結道，江西的傳統文化裏有不利於商業發展的因素，最突出的是與“求新思變”潮流背道而馳的“因循守舊”思想，這與江西人的“盆地心態”，即封閉、保守、孤立、窩裏鬥，“邊緣感覺”，即置身主流之外、冷漠地對待一切，“自戀情結”，即自滿自足、陶醉落後等性格缺陷密切相關。
文化的陷落令江西商人無所適從，小而散的“螞蟻經濟”，一度成為贛商的主要商業模式，這阻礙當代江西經濟及江西商人的真正複興。
江西人引以為傲的張果喜，上世紀80年代中期即號稱新中國第一個億萬富翁，但二三十年過去了，如今他的個人資產依然隻在十幾億元上下徘徊。從好的方麵說，是經營穩健，從不好的方麵說，是戰略過於保守。這與浙商、粵商“敢為天下先”的不斷進取的商業文化，差別太明顯了。
事實上，改革開放之初，江西商業經濟曾出現過短暫的輝煌。製造了全國第一輛摩托車，方便麵、洗衣機和羽絨服的生產居於國內第二，電視機和電冰箱的市場開拓，也算捷足先登。
曾經，錢江摩托的技術人員要來洪都摩托車廠觀摩，長虹的老總必須去贛新電視機廠取經，春蘭負責人前往灣裏製冷設備廠學習。可是當這些後來者成為各自行業的領軍企業之時，江西人自己的品牌，卻再難覓蹤影。
盡管江西先後出過科瑞集團董事局主席鄭躍文、賽維LDK(美國紐約交易所上市)董事長彭小峰等資本市場上風生水起的“標兵”，但總體上說，多年來重農輕商的江西，先天不足，企業集聚資本的能力偏弱，是新贛商普遍後勁不繼的深層根源。
複興大旗待舉
自2007年開始，江西民間發起重新挖掘傳統商業精神的行動，曆史上輝煌的江右幫，也為“新贛商”的集體崛起注入了足夠的底氣。
同年底，江西省首屆贛商大會召開，地方政府首次介入，係統地組織研究贛商複興之路，希望通過對大多在外遊走的200餘萬新贛商招商引資，為振興江西經濟尋找新的能量。
近年來，隨著江西商人在一些特定產業全麵控製和主導的腳步加快，贛商複興之夢不再遙不可及。
在雪域高原西藏，97%以上的文具市場，由鄱陽湖南岸的進賢縣文港商人控製；在珠三角的廣東佛山，發達的裝飾行業為江西人所壟斷；以鷹潭為基地的眼鏡企業規模很大，眼鏡商人遍布各地；而江西陶瓷學院派，更是我國陶瓷行業的中堅力量。其他影響較大者，還有撫州市資溪縣的麵包業者、上饒市廣豐縣的挖掘機大軍，等等。
長期致力於明清時期湘鄂贛地區社會經濟研究、對江右幫興衰了如指掌的學者方誌遠認為，對本土人文精神、對本土文化的高度認同，是當今贛人和贛商所缺乏的，而重振贛商雄風、發展江西經濟，必須兩手都要硬——即招商引資、引進項目固然重要，但培植、保護、提升江西本土的商人更為重要；請外來和尚念經固然重要，重塑贛商精神、建立文化認同，同樣不可忽視。
這位祖籍徽州休寧、在江西土生土長的地方商業史專家說，當務之急是要形成有號召力的江西大品牌，樹立有凝聚力的贛商新旗幟。