天子重英豪，文章教爾曹；
萬般皆下品，唯有讀書高。
【注釋】
重：重視，敬重。英豪：英雄豪傑。這裏指具有高超的才能和出眾品德的人。
爾曹：你們。這裏指學童們。
皆：都。下品：低下的等級。
【譯文】
皇帝重視有才華的人，
現在（我）就把做文章的方法教給你們；
世間各行各業都是低賤的，
隻有讀書才是最高貴的事情。
【點評】
本段開宗明義，強調讀書的重要性，認為隻有讀書才是日後安身立命的根基。這段文字朗朗上口，流傳日久，“萬般皆下品，唯有讀書高”更是流傳了千百年的名言警句。在今天看來，詩中的觀點未免過於偏頗和迂腐，並且帶有強烈的封建等級觀念和功利思想。現代社會行行出狀元，無論從事何種職業，隻要用心鑽研，都可以成為出類拔萃、對社會有用的人才。以今日觀點來看本段文字，這裏所強調的是讀書的價值、知識的力量，以及知識改變命運的作用。從這個角度來理解，無論在什麼社會，多讀書，讀好書，都是最有裨益的。
少小須勤學，文章可立身。
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。
【注釋】
立身：安身，存身。
朱紫：指達官顯貴。唐代的官服禮製規定，官員品級在五品以上者，官服為大紅色；品級在三品以上者，官服為紫色。因此，詩文中常以“朱紫”來指代朝中的高官顯貴。
【譯文】
在年紀小的時候就應該勤奮學習，
長大後會寫文章才是安身立命的根本。
看那些朝廷中的高官顯貴，都是讀書之人。
【點評】
本段文字是對第一段總綱性文字的注解和補充，告誡學童從小就要努力讀書、勤奮學習，這才是長大成人之後成就一番事業的基礎，並以滿朝官員為榜樣，極力強調讀書的功利意義。這與全文的主旨思想是一致的。
學向勤中得，螢窗萬卷書。
三冬今足用，誰笑腹空虛？
【注釋】
螢窗：螢火寒窗，形容勤學苦讀。典故出自《晉書·車胤傳》：晉人車胤少年時家境貧困，沒有錢買燈油。他把捉來的螢火蟲放在白絹袋中，夏夜裏，就憑借螢火蟲聚集的微弱亮光來讀書。後人便以螢窗、螢案來形容刻苦讀書的精神。
三冬今足用：多年飽學，知識足用。語出自《漢書·東方朔傳》：“年十二學書，三冬，文史足用。”三冬：這裏的“三”是泛指。三冬形容漫長的時間。
【譯文】
好學問隻有靠勤奮才能得來，
要用車胤在螢火下讀書的精神來苦讀群書。
利用多年時光足以飽讀詩書，
誰還會取笑我腹中沒有知識？
【點評】
本段強調的是讀書要勤奮的道理。學習之路沒有捷徑，唯有依靠長久的堅持和忍耐，不斷學習，反複磨礪，才能學有所成。古人非常崇尚苦讀，甚至認為讀書要“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”。這種刻苦、堅韌、專注的精神，時至今日仍然有十分積極的意義。
自小多才學，平生誌氣高。
別人懷寶劍，我有筆如刀。
【注釋】
筆如刀：比喻有才學的人以筆為武器，表達自己的觀念，實現自己的理想。
【譯文】
從小就學習知識，增長學問。
一生懷著高遠的誌向。
別人懷揣寶劍，憑勇力升官，
我有一杆筆，同樣可以實現理想。
【點評】
本段講讀書人的信念和誌向。用“筆如刀”來對比“懷寶劍”，寫出了讀書人的充分自信。這種自信不是憑空得來，是以從小努力讀書積累的豐沛才學，以及從小形成的堅定誌向做鋪墊的。
朝為田舍郎，暮登天子堂。
將相本無種，男兒當自強。
【注釋】
田舍郎：種田人，農夫。
天子堂：朝廷，皇上的金鑾殿。
將相本無種：典故出自《史記·陳涉世家》：“王侯將相，寧有種乎”，意思是，王侯將相，難道天生就是貴種嗎？
【譯文】
早晨還是鄉間的種田人，
晚上登上皇帝的金鑾殿參與政事。
將軍和宰相都不是天生的，
好男兒就應當發憤圖強。
【點評】
本段是著名的勵誌名言。用“田舍郎”和“天子堂”的強烈對比，直白地指出了讀書的功利意義。古代社會，通常認為讀書的目的是“經世致用”，從鄉野走向朝堂，把知識和才學貢獻給朝廷。這種功利心態，現在看來未免狹隘，但是其中蘊含的“知識改變命運”的信念仍然值得肯定。“將相本無種，男兒當自強”，以振臂一呼來激勵青少年自強不息，改變命運。這種鼓舞，直到今天依然讓人感覺到昂揚、向上的力量。
學乃身之寶，儒為席上珍。
君看為宰相，必用讀書人。
【注釋】
儒：儒生，指代熟讀儒家經典的讀書人。席上珍：宴席上的珍品。古人宴客時，先在地上鋪上席子，賓客盤坐在席上，菜肴、食品也都放在席子上麵。這裏用“席上珍”來比喻珍貴的人才。典故出自《禮記·儒行》：“儒有席上之珍，以待聘。”魯哀公向孔子詢問儒家的品格，孔子說，儒生就像宴席上的珍稀美味，擁有美好的德行，等待君主的聘用。
【譯文】
學問是立身處世之寶，
儒生是珍貴難得的人才。
你看那些官至宰相的人，
被皇上啟用的必是讀書人。
【點評】
本段在前文反複強調讀書的重要性之後，繼續從不同側麵進行論證、強調讀書才能為官的主題。今天我們要辯證地看這些詩句，一方麵，這些美好前景的展示確實起到了激勵學童認真讀書的作用，另一方麵，認為讀書的目的僅僅是“做官”、“為宰相”，也將讀書學習的目的和作用功利化、庸俗化了。
莫道儒冠誤，詩書不負人。
達而相天下，窮亦善其身。
【注釋】
儒冠：儒生所佩戴的帽子，這裏借指讀書人。典故出自杜甫《奉贈韋左丞丈》中“紈絝不餓死，儒冠多誤身”一句，意思是紈絝子弟生活優裕，讀書人卻生活困窘，這是杜甫落魄時的不滿、反諷之語。
達：通達，發達，指做官仕途得誌，飛黃騰達。相天下：當宰相輔佐帝王、治理天下。
窮：窮困，不得誌，指事業不發達。善其身：在品德上完善自我，使自身擁有良好的修養。語出自《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”
【譯文】
不要認為讀書會耽誤前程，
詩書從來不會辜負真正的讀書人。
事業發達的時候可以做官治理天下，
事業低迷的時候就保持節操，維護和完善個人的修養。
【點評】
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，千百年來，傳統社會的知識分子正是秉承這樣的信念來處世、立身的。不得誌的時候，就不斷完善自我，保持清高的節操，自在而灑脫；顯達的時候，就積極入世，輔佐君王，讓天下人都得到好處，積極而奮發。這句話是曆代讀書人維護內心世界、不斷實現人生價值的有力武器。
遺子滿籯金，何如教一經。
姓名書錦軸，朱紫佐朝廷。
【注釋】
遺：餘，留。籯：竹籠、竹箱之類的器物。
一經：一部經書，此處專指儒家經典。出自《漢書·韋賢傳》：“遺子黃金滿籯，不如一經。”《三字經》中也有“人遺子，金滿籯，我教子，唯一經”的說法。
姓名書錦軸：把姓名寫在誥封上，是得到官階、獲得誥封的意思，引申為名載史冊。錦軸：指誥封，是皇帝頒發給官員表明其特殊地位的身份證明。由於官階高低不等，誥封所采用的裝飾材料也不盡相同。宋朝時高官的誥封都以華麗的錦緞作為裝飾，用犀角或玉做卷軸，因此後來往往用錦軸指代誥封。
【譯文】
贈送你滿箱的黃金，
不如教你學習一部儒家經典。
將來姓名被寫在華麗的誥封上，
成為達官顯貴來輔佐朝廷、治理國家。
【點評】
在科舉時代，學習儒家經典是讀書人畢生的事業，隻有熟讀四書五經，才能在科舉考試中出人頭地。因此，對傳統社會的讀書人來說，沒有什麼比四書五經更有價值了。本段強調的是熟讀儒家經典的重要性，但用現代的觀點來看，可以理解為作者是在告訴學童，繼承再多的錢財，也不如掌握一技之長。這與“授人以魚，不如授之以漁”異曲同工。
古有《千文》義，須知後學通。
聖賢俱間出，以此發蒙童。
【注釋】
《千文》：即南朝梁人周興嗣所作的《千字文》，這裏泛指儒家經典。
須知：要知道。
間出：相間，交替出現。
發：啟發。蒙童：指開始讀書識字的兒童。
【譯文】
古代有《千字文》闡發義理，
兒童需要學習才能夠通曉其中的奧義。
（在《千字文》等經典中）陸續出現先賢聖人的事跡，
以此來啟發兒童的心智。
【點評】
本段舉前人的例子，指明像《千字文》那樣的啟蒙讀物，也是通過大量古聖先賢的實例來啟發孩童心智的。通過學習前人聖賢的言行事跡，可以明白事理，提高自身的修養，培養高尚的道德情操。
神童衫子短，袖大惹春風。
未去朝天子，先來謁相公。
【注釋】
神童：智能超常的兒童。衫子短：古代兒童所穿衣服被稱為短褐，即短衫。
惹：招惹。春風：和暖的風，此處比喻皇帝的恩澤。惹春風：有“春風得意”之意。
謁：謁見，指投遞名片進行拜訪的會見活動。相公：唐、宋時期稱宰相為相公，此處代指達官貴人。
【譯文】
神童年紀小衣衫尚短，
但袖子大引來了春風。
還沒來得及朝拜天子，
先以詩名來拜見貴人。
【點評】
本段描述的是神童得到權貴的召見，身著短衫，機敏地回答對方問話的情形。據說這個場麵的主人公就是作者汪洙本人，事情發生在他九歲那年。有學者認為，這段文字描繪了古代學童向權貴高官投貼拜會的惡習。
年紀雖然小，文章日漸多。
待看十五六，一舉便登科。
【注釋】
登科：也稱“登第”，指在科舉考試中考取功名，此處指少年學童考取秀才。
【譯文】
年紀雖然還小，
但讀的文章越來越多。
等到十五六歲的時候，
一次便考取了秀才。
大比因自舉，鄉書以類升。
名題仙桂籍，天府快先登。
【注釋】
大比：隋唐時把科舉考試稱為“大比”，明清時期特指各縣、州、府的生員集中在省會進行的鄉試。
鄉書：《周禮》記載，周朝時期，地方官吏每隔三年向周王舉薦本地有才學或者有賢名的人，供周王挑選授職，所上的舉薦書稱為“鄉書”。因此，後代稱科考中選為“登鄉書”、“登賢書”。
仙桂籍：科舉考試中，考生在京城會試中考中的，稱進士。考中進士猶如月中折桂，所以進士名冊被稱為“桂籍”，考中進士被稱為“折桂”。
天府：天宮，此處指代朝廷。據《周禮》記載，天府在周代為官名，“掌祖廟之守藏，與其禁令”，後世泛指朝廷的倉庫，此處有平步登天和入朝為官兩重含義。快先登：捷足先得，指入朝為官。快：飛快。
【譯文】
三年一次的科考按時舉行，
科考中選後按類獲得提升。
名字被列入進士名冊，
很快得到朝廷的賞識，入朝為官。
喜中青錢選，才高壓俊英。
螢窗新脫跡，雁塔淡書名。
【注釋】
青錢選：這裏比喻文章寫得好，有把握在科舉考試中被選中。青錢：青銅錢。古代的銅錢分為青銅錢和黃銅錢，無論是質量還是成色都以青銅錢為好，因此古人在挑選銅錢時都優先選青錢。典故出自《新唐書》：“（祖）文辭猶青銅錢，萬選萬中’，時號‘青錢學士’。”意思是，祖的文章就好像青銅錢，挑選一萬次，一萬次會被挑中，當時被稱為“青錢學士”。後人遂以“青銅萬選”比喻文采出眾的人。
俊英：指文采出眾的人。
脫跡：擺脫，離開，這裏指離開過去的困境。
雁塔：即大雁塔，位於今陝西西安南郊的大慈恩寺內，唐代永徽三年（公元652年）高僧玄奘為收藏佛經而建。據《唐書》記載，唐代每年新考中的進士都要登大雁塔，並在塔上題寫自己的姓名，以顯示榮耀，因此後世常稱考中進士為“雁塔題名”。淡書名，唐、宋時放榜用淡墨書寫榜文，因此用淡書名來指代進士榜上的名字。
【譯文】
欣喜地得知在科考考試中被選中，
才學超過了其他文采出眾的考生。
終於擺脫了伏案苦讀的困境，
得以在大雁塔上寫上自己的姓名。
年少初登第，皇都得意回。
禹門三汲浪，平地一聲雷。
【注釋】
登第：同登科，即考中進士。按舊例，每次科考之後，均以張榜的形式將考中者的姓名按等第排列公示，因而得名。
禹門：即“龍門”，位於今山西河津西北黃河流經處，相傳是大禹治水時鑿山而成，地勢險峻，水流湍急。在古代神話中，鯉魚若能在此處逆流而上跳過龍門，則一躍而變成龍。《藝文類聚》卷九六引《三秦記》載：“河津，一名龍門。大魚積龍門下數千不得上，上者化為龍。”唐代以後將科舉考試中選比喻為“登龍門”。三汲浪：三次在浪潮中躍出，比喻在科舉考試的層層選拔中脫穎而出。
平地一聲雷：形容驚人的消息或舉動，這裏比喻科舉及第帶來的巨大名聲。
【譯文】
年少時初次參加科考就考取功名，
意氣風發地從京城返回了家鄉。
在各級考試中層層中選，
就好像平地裏響起了一聲驚雷。
【點評】
科舉製度是我國古代通過考試選拔人才的選官製度，肇始於隋朝，到唐代日漸完備，在明清時期達到了高峰。
汪洙生活的宋代，科考分為地方組織的解試（也叫州試）、在京城組織的省試、由皇帝親自主持的殿試等三級考試。通過解試的考生被稱為舉人，可以進京參加省試，通過省試則成為進士。最後，進士們參加皇帝組織的殿試，由皇帝給參加殿試的進士排出名次。明清時，讀書人要參加院試、鄉試、會試、殿試等各級考試。院試通過者稱為“生員”或“秀才”，取得參加正式科考的資格。鄉試在各省省城舉行，考中的稱為“舉人”。獲得舉人資格後，可在第二年參加在京城舉行的會試，被取中者稱為“進士”。進士可以參加殿試，考試過後，由皇帝給出前十名的名次。這就是科舉考試的整個流程。
一千多年來，科舉製度對知識分子的命運產生了深遠的影響。一方麵八股選才，以儒學經典壟斷社會思想，禁錮了人們的頭腦；另一方麵，科舉製度也給貧寒的讀書人帶來了改變命運的希望，一個個出身卑微卻滿腹詩書的學子出仕為官，實現了自己的人生追求，為個人、家族爭得了榮譽。