9人物編輯隋唐時期（1）舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一鬥，將其所在方位和地理形勢“悉書於曆”，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，隻有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五穀，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八鬥。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裏含米。盡管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了，所以當時朝野上下都以綽僧一行
為神人。（2）僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通曆法、天文。所提出的“山河兩界說”，對後世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。（3）司馬頭陀，曾學習堪輿之術，曆覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴170餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然後指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。（4）浮屠泓僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”過了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚曰：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑裏西，是玉盞地。”後來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裏載義等，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。（5）丘延翰,字冀之。永征年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。（6）楊筠鬆，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。明清時期（1）張宗為,道教張天師後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其家都留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。（2）目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或雲為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嚐曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。卒死於勤，凡邑中大家官家，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為後人委托，世鮮有得其傳著。風水古城閬中
（3）周仲高，精通天文地理之學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，並說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，後來果然錢糖江毀於兵禍，昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。（3）仲寧明騰縣人，曾遇異人傳授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐騰縣，曾召見中寧，試其才學，仲寧指者一處，說其下若幹尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。（4）楊宗敏明新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十裏左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。時稱楊地仙。（5）廖均卿，寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（1407）七月，皇後徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，……自是列聖因之，皆葬於長陵左右而同為一域焉。（6）徐善繼，德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書於天門白雲洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識之淵博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子須知》等。（7）李景溪賦性靈異，精通陽宅、星相、曆法諸法，著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》等書。10當代研究編輯研究原則科學風水學就是以中國古典堪輿風水學為基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和布置的學說。1.整體係統原則風水理論思想把環境作為一個整體係統，這個係統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體係統都是相互聯係、相互製約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子係統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。2.因地製宜原則因地製宜，即根據環境的客觀性，采取適宜於自然的生活方式。中國是個務實的國家，因地製宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。3.依山傍水原則依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。4.觀形察勢原則清代《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。隻要從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界製約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。隻有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。5.地質檢驗原則風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嚐泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。6.水質分析原則不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境。7.坐北朝南原則中國位於北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1－2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”8.適中居中原則適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。9.順乘生氣原則氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。因此，風水講窮有氣則生，無氣則亡。風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。隻有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。10.改造風水原則人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天麵應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們隻有改造環境，才能創造優化的生存條件。中國風水風水學權威認為，中國流行的風水學的核心是全麵考慮，綜合分析，統籌兼顧，主要有十個方麵的內容。一、觀天宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在采光、立向、選日方麵。元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。幾千年