生克關係編輯五行，是用五個文字符號代表物質能量的形態間相互關係及運動變化規律，其中：五行相克（克即勝過）是描述物質形態的相互關係。金克木,五行中金不是金屬,而是氣,氣出而成霧。飛升上天而成雲。五行相生(生即出現轉化)是描述事物的變化規律：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。水為生命之源以生木,木為生命之精.木燃為火,火文明之始.火焚木後為土,大地為生命根基.大地藏氣,氣上九霄化為雨.正因如此，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規律，又正如《道德經》所說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。”10中醫五行編輯基本概念五行，是指金、木、水、火、土五類物質的運動。它是用來闡釋事物之間相互關係的抽象概念，具有廣泛的涵義，並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互製約來論述和推演事物或現象之間的相互關係及運動變化規律。凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木具有溫熱、升騰作用或性質的事物，均歸屬於火；具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬於土；具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬於金；具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。五行學說用五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互關係，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。這一學說在中醫學的應用，主要是以五行的特性來分析研究機體的髒腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互關係，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。因此，五行學說在中醫學中既用作在理論上的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運用於醫學領域，以五行辯證的生克關係來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機製以防病、治病，取得了無比豐富的經驗和成果。五行屬性五行學說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據事物的不同性質、作用和形態，采用"比象取類"的方法，將事物或現象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。並根據五行之間的相互關係及其規律，說明各類事物或現象的聯係和變化。在醫學方麵則籍以闡明人體髒腑組織之間在生理和病理上的複雜關係，以及人體與外在環境之間密切的關係。原始的五行物質元素說，上升為五行學說之後，基本上已經不是單純的指五種物質本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。意思是說，木具有生發、條達之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現象，分別歸屬於五行之中，並在五行屬性歸類的基礎上，運用五行生克規律，以闡釋或推演事物或現象的複雜聯係和變化。屬性歸類曆代醫家為了說明人體內外的整體性和複雜性，亦把人體的髒腑組織、生理活動、病理反應，以及與人類生活密切相關的自然界事物作了廣泛地聯係。（1）以五行之特性，說明五髒之功能。如木性生發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它髒腑亦是如此。（2）形成了以五髒為主體，外應五方、五季、五氣等，內聯五髒、五官、形體、情誌等的五個功能活動係統。（3）此五個功能活動係統，說明了人體的內環境與外在自然環境之間也存在著對立統一的聯係，如春屬木，肝氣旺於春，春天多風等。在內則肝與膽相表裏，開竅於目，主筋，主怒，在病理上易於化風等。應當指出上述是該表橫的聯係，若從縱的方麵來看，則表示此五類事物或現象之間具有相生相克和製化勝複的關係。歸類意義五行屬性歸類，主要用於概括人體及其與自然界多種事物或現象在屬性上的某些內在聯係。例如以五行特點來比象說明五髒之某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發之特點，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽髒主動，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養萬物之特性，而脾能運化水穀精微，為氣血生化之源，後天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調節並能使廢水下行排出體外，故腎主水。中醫學把人與自然的這種關係稱之為"天人相應"，五行學說則把人體髒腑形體和自然界相類似的有關事物，分別歸屬於五行係統，從而說明人體五髒係統和自然界同類事物之間，存在著相互通應、相互影響的關係。而且係統與係統之間存在著相互促進和相互製約的關係，從而說明髒腑間客觀存在的某些生理聯係，用以解釋某些病理現象，並指導疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情誌之"思"以及季節之"長夏"、氣候之"濕"，不僅存在著某些生理上的內在聯係，而且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜，可反映脾濕蘊盛等。五行四季（五行旺相休困）①春木旺，火相，土死，金囚，水休；②夏火旺，土相，金死，水囚，木休；③秋金旺，水相，木死，火囚，土休；④冬水旺，木相，火死，土囚，金休。基本規律五行的相乘與相侮，是五行關係在某種因素作用影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強淩弱。相乘，即相克的太過，超過了正常製約的力量，從而使五行係統結構關係失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而淩其弱。二是乘襲者亢極，不受它行製約，恃其強而襲其應克之行。應當說明，“相克”與“相乘”是有區別的，相克是正常情況下的製約關係；相乘則是正常製約關係遭到破壞以後的過度克伐，是反常現象。在人體，則前者是生理狀態，後者則為病理狀態。相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行係統結構關係失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受製約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金製，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。所以說："氣有餘，則製己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"即是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度製約，而發生相乘。而對其所不勝(克我)之行發生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度製約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣鬱結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝鬱氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木鬱乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至於金乘木(虛)證候，臨床則為少見。事物屬性①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬於木；與火的特性相類似，則歸屬於火等等。例如：以五髒配屬五行，則由於肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。以方位配屬五行，則由於日出東方，與木的升發特性相類，故歸屬於木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬於火；日落於西，與金的肅降特性相類，故歸屬於金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬於水。②推演法：如肝屬於木，則肝主筋和肝開竅於目的“筋”和“目”亦屬於木；心屬於火，則“脈”和“舌”亦屬於火；脾屬於土，則“肉”和“口”亦屬於土；肺屬於金，則“皮毛”和“鼻”亦屬於金；腎屬於水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬於水。③五行學說還認為屬於同一五行屬性的事物，都存在著相關的聯係。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關。對人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結為以五髒為中心的五個生理係統。五行五髒①說明五髒的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，有“木”生發的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，有“火”陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，有“土”生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，有“金”清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，有“水”潤下的特性，故以腎屬“水”。②說明人體髒腑組織之間生理功能的內在聯係。如腎（水）之精以養肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水穀精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五髒相互資生的關係。肺（金）氣清肅下降，可以抑製肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅鬱；脾（土）的運化，可以製止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以製約肺金清肅的太過，這就是五髒相互製約的關係。③說明人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關係。總之，五行學說應用於生理，就在於說明人體髒腑組織之間，以及人體與外在環境之間相互聯係的統一性。說明病理如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木鬱土虛或土壅木鬱；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他髒器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關係，說明它們在病理上的相互影響。用於診療（1）在疾病診斷上的運用從本髒所主的色、味、脈來診斷本髒病。如麵見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；麵見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，麵見青色，為木來乘土；心髒病人，麵見黑色，為水來乘火，等等。從它髒所主的色、味、脈來診斷五髒疾病的傳變情況。如脾虛病人，麵見青色，脈現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，麵見紅色，脈現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五髒中任何一髒有病，都可以傳及其他四髒，用五行學說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關係。從色與脈之間的生克關係來判斷疾病的預後。如肝病麵色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預後不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預後良好。（2）在疾病治療上的運用①控製五髒疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變。“見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣。”②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關係的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關係的實證而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助於瀉肝木。根據相克關係來確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。③製定治療方法。藥物治療方麵，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法，適用於腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法
新書出版，此節湊字，請勿狂噴，（1 / 3）