在兩千多年前，李冰父子開江築堰，其分流與泄洪，亦是仰仗著竹子。他們將竹子劈開，花為篾條，編成數丈長的竹籠。然後往竹籠裏填裝卵石，再將其放入江中，用以築堰分流。兩千多年後的今天，人們依然采用此法。竹子這柔軟之物，在李冰父子手中卻為強悍之器，敢於搏擊惡浪，歸順狂濤。李冰父子發明了竹籠，竹籠又成就了李冰父子，兩千多年了，狂野的岷江水，在竹籠麵前，依然是那般服服帖帖、規規矩矩、老老實實。
在沒有鋼質火炮的年代，軍人們就用最為結實的南竹當火炮。他們在長長的竹筒裏裝上火藥和鐵砂，以此保衛自己，打擊敵人。在那時，南竹火炮的多少，決定著戰爭的勝負。
竹子的用場，自是不止如此，它還可雕、可刻、可編。那竹雕的飛禽走獸，那竹刻的詩詞歌賦，那竹編的杯盤瓶壺，當是蜀中一絕。尤其是宜賓的竹蚊帳，細如蠶絲，薄如蟬翼，掛於房中，儒雅而高貴，奢侈而華美。再者，自貢的龔扇子，依然細如蠶絲，薄如蟬翼。在其扇麵，可編出仕女花卉，亦可編出梅蘭竹菊，更可編出唐詩宋詞。握一柄這樣的扇子，信步於閑庭，那份幽雅，定是古今之人夢中的景致。因此，川人的竹編，在全球都享有盛譽。
唐時的薛濤，是一大才女。她在川時，曾用竹製成粉箋，用以抒寫詩詞。薛濤自製的粉箋，名曰薛濤箋。此箋不賣，除自己用外，隻贈朋友。薛濤不僅才華過人，其自製的薛濤箋亦名揚九州。如今，取而代之的，是夾江和邛州的宣紙。世人為擁有這兩地的宣紙而得意。竹子是製作宣紙的上佳材料，沒有竹子，就沒有第一等的宣紙。
在蜀中乃至全國，竹子對推動文明，繁榮文化，至今起著不可替代之作用。
四
華夏文明兩千餘年，若是沒了竹子，定當是個不小的遺憾。沒有竹子，自是還有樹木，然，樹木成本之高，遠在竹子之上。
從戰國至魏晉時代，有書寫材料名曰竹簡。竹簡者，竹片製成也。木片亦可製成簡，然，木片製成的簡通常叫做劄或牘。稍寬的長方形木片叫方，若幹牘或簡編綴在一起，叫策（冊）。簡或策上的書寫，均為毛筆墨書。
漢時，竹簡的規格尺寸，有極其嚴格的規定。寫詔書律令，其長度為三尺；抄寫經書，其長度為二尺四寸；民間寫書信，其長度為一尺。
從戰國到魏晉，是思想頻出、百家爭鳴、名士不斷之鼎盛期。在此間，竹簡就成為留駐思想史與爭鳴史的重要載體。因此，竹子是一路伴隨著諸子百家的思想走來，將中國之思想史推向世界之頂峰，赫赫然令世人景仰。在如此之時代，若是沒有竹簡，如今之閱讀，將會缺少許多章節，乃至篇章。由此可見，竹簡於中國曆史，其功甚大也。
在朝政上，難以計數的奏疏、條陳、聖旨，或是安邦，或是治國，或是攘夷，哪一個不是以竹簡而為之？
竹子，這生於荒野、長於僻壤之物種，這關節不通、背躬溺弱之生命，居然能夠記載曆史、傳承文明、播揚思想、傳達聖諭，居然能有粉身碎骨之概，視死如歸之舉，完成著國家民族之使命。望著如此之竹，焉能不頓生敬意？
竹子，實為奇怪之物，被人折騰得渾身是孔，它不僅不悲淒，卻能流淌出美妙的音樂，如笛，如簫，亦如笙。
竹子，又實為偉大之物，甘願為人類奉獻和犧牲自己。
這就是竹，縱然粉身碎骨，縱然千刀萬剮，它也要為人竹報平安，竹書往來。
五
竹因其虛心、節堅、中直、傲霜，不褪其本色，不失其剛勁，被人稱為“君子”，成為獨特的文化載體，被藝人們取於紙筆，表之高堂，悅目而怡性。
正因竹子有眾多可歌可泣之處，故而曆代文人墨客多欣賞和讚譽。在眾多的讚美中，人們都將竹子上升到人格化的高度。
劉禹錫是這樣讚美竹子的：“依依似君子，無地不相宜”。鄭板橋對竹的讚揚，不僅奇思妙想，而且大氣磅礴：“一陣狂風倒卷來，竹枝翻回向天開。掃雲掃霧真吾事，豈屑區區掃地埃。” 在另一首詩中，鄭板橋說唯有君子才能與竹相伴：“唯有竹為君子伴，更無眾卉許同栽。”蘇東坡之愛竹，甚是得直截了當，且充滿個性：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”