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此時距離他的六十歲生日還有三天，一頂蘭色的小帽漂浮在水麵上，像小小的墳墓。
這世界會好麼？梁濟用自己的死做出了回答！也許有人會問粱濟的死是否有意義，但我需要知道何謂意義？不識時務，或者拒絕"識時務"是儒家所培養的士文化所肯定的一種氣節。這便是意義，這樣的一種精神品格，是一種絕望的堅守絕望的抗爭。
我們需要追問的是粱濟內心的責任在現在還存在麼？雖然我們身邊有很多的墜樓者跳海者，但多數是螻蟻的生螻蟻的死，至多在親戚朋友間存一絲惋惜，不會有別的再深的意義，而粱濟是用自己的肉體來喚醒夜半時刻到來時道德的淪喪，他說出了這種現象，指出了黑的壓抑，並擔負起舉起火棒的責任。他不願做這種淪喪的消極的承受著，他有一種憤怒。
滿清是亡在了1912年的2月12日，辛亥年的臘月二十五，但那種文化還有千回百轉的餘音繚繞，那尾聲的長度是有梁濟的跳湖王國維的跳湖所標示的，一個王朝的背影是如此的綿長。
那些大人先生們，國家以高爵餌食此輩，百姓以膏血養此輩，今卻禍害國家如此。故而粱濟決計一一死來喚醒那些夜暗的人們。
左右梁濟選擇的，是人生的道義，社會的擔當，才知道孔夫子"知其不可而為之"化為某些人的血肉，不惜處絕境，蹈死地，
他選擇了水，滄浪之水清可以濯我纓，我說這水是一麵鏡子，我們每個人的身後和麵前，都有這樣的一泓水，那是我們洗濯心靈的地方，是我們的歸宿。
選擇一個幹淨的去處，這個世界已經被汙染，早晨開始了，他作為一個守夜人不知道這個白天會是什麼樣子，他已經看到了夜的黑，對這個國家來說，也應該有個別樣的早晨，但他不再看了，這是一個自己都感到臉皮薄的書生，他沒有厚顏無恥在這世界走的膽量。
他否棄了：好死不如賴活著。他死於自己的道德，死於自己的理念，他死於文化的被毀。那些民國的政客們，道德隻是一塊抹步，可以隨時拋擲，也許那些政客的道德轉圜處多多，借口多多，嘴邊的：識時務者為俊傑是一幌子，留得青山在是一幌子。
禮義廉恥被稱作國之四維，四維不張，國之不國。淵澄取映，水是一麵鏡子，那天的水是動容的，水是有記憶的，赴水而死，是一種古典的死法，讓人想到了三閭大夫。
粱濟也是一麵鏡子。照見了沒有操守時代操守盡喪的那些人的醜態。民國來了，國將不國的民國，怎配得起那個國之前的"民"字，玩弄民族民眾民生與股掌，那些人才應該讓水施洗，那那些汙垢衝刷掉。赴水而死的政客有幾？
在沉沉的黑夜裏，在倫理沉淪的夜半，粱濟，憑著他對故國文化的堅守和呼喚，憑著一種愚忠，在努力地完成著對這世道人心的救渡，我想到阿爾尼姆筆下那個哲人，不屈的踐履——
世界早已因懷疑而離析分崩，
你看到深淵是那樣廣闊深邃，
你象那位羅馬人大膽準備，
憑最善良的意誌去封閉深坑。
——《悼費希特之死》
這是一種慷慨赴死的舍身入世方式，這也是儒家所褒揚的天地間奮勇的不苟且的安身立命的途徑。梁濟老人縱身一躍的水花，是傳統倫理還未死去綻開的花朵，天亮了，他守夜者的使命完成了，但是托克維爾說："當過去不再照亮未來時，人心將在黑暗中徘徊。
守夜人燃燒的木棍已經熄滅，梁濟的淚盡了，縱身一躍的水花何嚐不是他最後的留給故國的一滴淚？他帶著悲憤走了，如燃著的火最後爆裂的一跳，隨後熄滅，雖然自然的時序是天亮，但對於梁濟來說，天地之間，一派黑暗。
(本章完)