在黃晉筆下，瑤鄉山色空濛，水多靈秀，而鄉野瑤民更是別具古韻。所謂一方山水養一方人，清逸的山水激蕩清逸的性情。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”中隱隱於市，而能心自遠者，千古而下舍淵明又有幾人？而對瑤人來說，地自偏而心更遠，因為他們結廬根本就不在人境。“打到獵物，見麵分一半”，這個故事使我們洗滌了許多心上的沉垢：我們已經失去了諸多本原的樂趣、人性的曼妙，放逐了諸多靈性，而獨剩下肉感的物質，為名忙為利忙，忙得忙裏偷閑的心情也沒了，這不能不說是一種可悲。在瑤民的眼裏，沒有爭鬥，人與人，人與自然，中正平和，從容互處，這或許就是老祖宗教誨了幾千年的中庸、當下力倡的和諧理念？瑤民醇樸的情義，使人感喟那些淒美的如季劄掛劍、尾生抱柱般的餘韻流風，這是一種幾臻完美的人性修為。
於是，我又想，瑤民的清靜無為和與世無爭，是否與中國傳統文化中的道家一脈相承，瑤民就是真正得道了的三清？這好比修煉拳術，外家示強勁，而內家修內功，瑤民的自由自在天馬行空，勝在內力。黃晉在書中提到，曾有外人有意攜巨資前往瑤鄉搞開發，但“愚不開化”的瑤民寧願失去賺錢的機會也要保衛山林，不與其合作，這種明智令我一詠三歎。勿奪子孫樂，分甘宜小勺，能將美好的事物世代相傳，人，才不至於真成了世間最自私的動物。蘇子在《赤壁賦》中說，江上清風、山間明月，取之無盡用之不竭。到現在，這種高論看來未免有些絕對了，“索無終極，藏有盡時”，何時能成為時代主流的共識？母親是無私的，但子女須懂得孝順，瑤民拜自然所賜，深深敬畏大自然，非自然之母最孝的孝子莫屬。相傳東漢羊續好食魚，卻將下屬饋贈之魚懸於堂下。他說，這魚我不能吃，如果吃了，我以後就再也吃不到魚了，真是一個絕頂明白人。現今官場人物或經濟建設規劃製訂者，來此瑤鄉一遊，或者也可參悟出一丁半點什麼。
我沒有到過瑤都，但因黃晉的文章引發諸多感懷，不幸一不小心又“中了他文字的毒”。有幸先睹大作，我已經攏不住想象的翅膀，六百裏加急心馳神往了。蘇東坡不辭長作嶺南人，理由是能日啖荔枝三百顆，李太白不知何處是他鄉，理由是彼處有葡萄美酒，主人能醉客，這是曠達真性情。真想偶爾逃禪，飄然出塵世之外，也不妨來此瑤都，八方佳景宜人，四時美人養目，一瓢美酒醉客。四五年前偕詩友遊瀏陽株樹橋，有七律紀其事：“久蟄詩心百事勞，憾無多夢到漁樵。細聆溪韻消塵響，靜悟鳧言避市朝。萬頃波分西子麵，四圍屏扭小蠻腰。停舟暫駐青崖畔，乞飲山姑水半瓢。”我在想，瑤都的美，或者可以與株樹橋有得比拚，因此，清夢神遊時，已把自己想象成了千餘年前那個多情公子崔護，城南莊小憩，向一個倚門含羞而回首的美女，討一瓢天然純淨水喝。果能如此，其樂何如？用黑旋風的話說就是，能上得梁山快活，給五個縣令也不換。
契合當下，切入內心，《發現瑤都》沒有理由不攪動湖湘文壇這一池沉悶的春水，但我擔心黃晉因此而“罪莫大焉”——當年沈從文描湘西山水，我想他的基本點應是懷想故園，沒有想推介來搞旅遊的想頭，內心還是希望那一方聖域能永遠保持那份安寧，而現在還有往昔那種安寧嗎？但凡一個遺世獨立的好去處，經文人一誇後，於是“群賢畢至，少長鹹集”，對當地倒是破壞，究竟是福是禍，都是我的隱憂。
最後，還是礙不過朋友麵皮說點私心話，黃晉真的夠哥們。人言我語隨黃語，絕似嚴詩附杜詩。嚴武的詩附在杜甫詩後得以流傳，是杜甫的客氣，是嚴武的榮光。當年隨園主人編詩話，請托者無數，為的是他老人家在暗暗地收了幾兩紋銀後，在詩話中能“罵”一下自己的詩。老實交代，於我和黃晉，二者都不須擺弄請托這類客套。拉拉雜雜寫下這些，也算聊表祝賀。至於是做了賣乖的嚴武，還是做了廣收女弟子的袁枚，百年而後，如文光幸而不朽，也好留與他人猜度。
讀《〈詩經〉心得》淺悟
“五四”以降，傳統式微，曆數十有年，致中華文脈精魄枯萎，過於曆世焚書之烈。近有複興國學或新國學一說，然頭緒紛繁蕪雜，猶有未厘清淵藪者。繼於丹心得暴走江湖，圈中風生水起，或可謂甚囂塵上，幾成“複古”潮流。未可臧否樣式，此舉功在古典之普及而非深研，聊灑心靈雞湯於沒落之精神領域，已然善莫大焉。韓寒所謂“走紅病態說”，憤青之語，未敢一例苟同。
樓台正對十三經。詩三百，中國詩源，經籍之首義，不學詩無以言，學者不可不訪源流而全仗舶來。興觀群怨，詩之風旨，又謂“詩者，在心為誌，發言而為詩”。今人偏重漢唐詩賦而輕詩、騷，蓋因漢唐殊多盛世氣象，而詩涉上古、騷重湘楚特色？
緒義兄獨坐容膝書廬，潛心舊籍，訪源探流，神遊八極思接千載，解得先民襟懷，可謂神交古人久矣。而其讀詩心得，力求於思想史、社會史、風俗史探得最近人性之一麵，閃轉騰挪，時空對接，觸先民悸動之脈搏，握先世靈動之節律，既而形諸性情文字，誠良有所得。此等賞鑒，非獨誌在終老書齋皓首窮經者可為，舊瓶新酒，遠古精魄與現時心靈相契，清風明月夜，一卷在手，真可謂悠然心會，妙處難與君說。人言“能痛飲酒，放膽讀離騷，真名士也”，緒義兄，庶幾已成長沙一高士？
詩源於勞動生活，最終必高於生活，“為藝術而藝術”說大謬不然。曆代文學體式，皆源於當時主流之外，倩販夫走卒、其時俚語相傳，文人士大夫助拳潤色，去俚俗而從高雅，始成常態。今觀詩三百，諸什有貴族氣，但其源頭，普通先民所創，如《伐檀》、《關睢》諸篇，勞動、生活情趣盎然，非貴族所敢獨專。此等非意識形態類論爭，留待與緒義兄商榷。
大眾盛宴浮躁開張
——漫讀檀作文兄《大唐第一古惑仔李白實錄》