古道熱腸的忠厚長者
——序江東先生《片玉集》
大學一年級時，同班的慶垠君和我甚為相得，常在一起杯酒相傾，談詩論文。他說假期回廣東家中時，當前往看望江東先生。因為江老是廣東很有名的詩人，我便托慶垠君將我的幾首習作轉交給他，請他指點。
新學期伊始，我就收到先生的信，信中對我獎掖有加。而先生的折節枉顧，是我所始料不及的。
自此以後，和江老的通信日漸增多。我們談建安風骨、魏晉風度，太白的豪邁雄渾，子美的沉鬱頓挫，既而談到當代傳統詩壇的流派以及詩壇存在的種種流弊，無不暗合。先生之觀點每每獨辟蹊徑，思想深邃，深中肯綮，眼界之洞明令我驚歎。先生還常常談到詩品與人品的問題，他說“詩人必須具有寬廣的胸懷，不斤斤計較個人的得失。”先生不吝的教誨，使我獲益匪淺。久久回味，如飲醇醪。
先生名重嶺南，其詩雅健雄深，豪邁奔放，有磅礴大氣，履痕處處，多得山川靈氣之助。其山水詩清新自然，韻味醇厚，頗諳王右丞法則。陶氏院落，謝家庭榭，又助以文彩飄然，奇思遄飛。當其立意高屋建瓴，而下筆不事雕琢，詠物詠史切中要害，感情豐沛如流水行雲。
交往漸漸多了，得悉先生原來是位革命老前輩，青年時代從戎，尤其在解放潮汕時戰功卓著。但先生從不居功，也很少向人提及那段輝煌的人生曆程，勁節高標，令人欽仰。文革伊始，先生便遭遇困厄，被發配山區十餘年，但他能坦然麵對，脫名韁利鎖，積極投身庠序，直至滿園桃李爭春，也足以笑尉平生。先生骨裏有梅香，傲骨錚錚不馴，他那份超然出世、特立獨行的大度，與那段不堪回首的曆史並讀，我不難讀出先生灑脫曠達的人生境界。先生現以一介平民，年事已高，猶心關黎庶，其古道熱腸，寧不教人感奮？
遺憾的是，與先生神交四年，竟一直未能謀麵。先生曾屢次邀我南下，我終因種種原因，未能成行。去年十月間，先生遊曆西南諸省，途中想取道嶽陽來長，奈何竟又睽違！使我不能耳提麵命，親聆雅教。
先生知我出身微寒，在我大學畢業時贈金以解燃眉。他平生最不屑“關係”、“通融”這一套，然而感懷於世路崎嶇、流俗使然，勸我不妨“放下架子，走走門道”。以先生之清高，竟也言不由衷，迫不得已也。
先生給了我一種人性的頓悟，在這種人性麵前，永遠閃耀著神聖的靈光圈。每每回憶起多年來的忘年神交，高山流水，在我行色匆匆的旅篋中，何嚐不是塞滿了一筆豐厚的精神財富？當前路渺茫，我總能真實地感到一種強勁的力量在鼓舞著我，而當夜深靜，提筆為文十分疲倦時，腦海裏總縈係著先生慈祥的容顏，給我以更多的鼓勵。
都市無奈，且回歸林野
——序黃晉新著《發現瑤都》
早些時候，酒桌上一番推杯換盞麵紅耳熱，佐以天馬行空雪月風花後，吾友黃晉像中了福彩大獎一樣神秘宣稱：最近學乾隆爺冶遊，窺得一個很牛叉的妙處，以及牛叉得叫人逼仄的一幫鄉野高士，悠然心會而近乎無以置噱，不發點狠將其形諸文墨的話，感覺對不起黨也對不起國家。
中國男性公民，尤其是沾點文人習性者，席上話癆的多，權當是酒色財氣摻雜一通口水以助談資，一幹人等當時並未以為然。此後不到一月，他捧出厚厚一卷手稿遍幹諸侯隻差曆抵卿相，20餘萬字，其間穿插攝影美圖百餘張，題為《發現瑤都》，說即將付梓，訂單已過兩萬冊。這回，一幹人等若是再不跌眼鏡，倒真是有點對不住我佛如來了。
老實說，多年來我總有一個偏見，認為當代人寫的東西多無可觀，至少沒有得到曆史流光的檢驗。這倒不是我有著“書有未曾經我讀，事無不可對人言”的狂狷氣，或者非得像曾國藩所雲”千秋邈矣唯餘我，百戰歸來再讀書”。因為，至少當下不是一個很適合藝術表達的時代，斷無這種土壤，更遠非溫床，社會與人心已然虛泛浮躁到極致，能夠靜下心來讀書的沒幾個，能靜下心來寫文章的也不多，那種純粹為藝術而表達的佳構則更是少之又少，這從近年來各類講壇的虛浮之氣大略可窺端倪：精典無人去讀，而失之皮毛的解讀與所謂心得甚囂塵上，隻能說明現代商業社會的虛浮已成流俗通病。然而，拜讀完黃晉的大著，我不能不對自己的偏見有所改觀，看得出，無論是鋪張文字還是揮霍攝影，他都是在用心表達。能秉執這一點，已足夠令人感佩。
這是一本報告文學作品，更近於優美的散文，描寫的是中國著名瑤族聚居區_湖南江華縣這方神秘熱土的風華物貌，感喟瑤民的千古勵誌，及之朗月青山、人情風俗，進而催生現代環保憂思、哲學洞察與人性思辨，為現代都市人“靈魂出竅”提供一盅可口的心靈雞湯.空靈文字“裙拖六幅瀟湘水”，以大寫意手法鋪灑毫端，隱形於文字背後的大愛無疆，直逼抵人內心最深處。多年交往中，對黃晉灑脫曠達的為人處世、優美的文筆、近乎癡狂的攝影藝術追求等，一直未敢有絲毫懷疑，而此次從他文字間又發現別樣的色調和音質，確乎令我驚歎藝術是多方相通的，大過了一把清賞的癮。黃晉將此書定位為瑤族勵誌書.在我看來，這僅是一個方麵：一窗佳景王維畫，四壁青山杜甫詩，詩畫雙璧，幾可等量齊觀；王昌齡高唱“莫道弦歌愁遠謫，青山明月不曾空”，在當下及至將來，萬物靈長若再不深思環保，學千古瑤民潛心取法自然，則江上清風終有盡時，而山間明月也必將黯淡。若如此看來，非為溢美，此書委實可以看作一部民本民生憂思錄……
在所有到過瑤鄉的人眼中，瑤鄉是絕美的，因為她的生態，因為她的環保，更因為她的卓爾不群，美得叫人微微顫抖，這種心跳的感覺一如初夜。這方寶地不是陶淵明筆下的烏托邦，而是真實客觀的存在，隻可惜這種存在被現代化逼迫得幾乎成了孤島，也無法再引來二謝、王維、陶淵明、東坡、山穀等人的悠遊與吟唱。“兩岸桃花夾古津……春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，山徑芳草如茵，林蹊落英繽紛，詩人詩語空靈縹緲，徜徉其中，直疑自己攜仙侶同遊了。
由此我隱約感知，其實黃晉是在以一個都市人的良知反觀都市的無奈情境，他不過是用了曲筆，春秋筆法中飽含微言大義，這種反觀是以瑤鄉的自然清逸與遺世獨立相對應的。因此，其唯美與真摯，也就契合了都市眾生的心境，後者會由此而尋求一塊心靈淨土。正如都市居民吃慣了大魚大肉，時不時瘋了一般回歸林野呷土菜，即所謂返璞歸真，或許就是這個道理。在鋼筋水泥的叢林中，對大多數的我們來說，早沒了古人的榮幸，米芾畫中的瀟湘八景、杜甫筆下的“岸花飛送客，檣燕語留人”，諸如此類有田園可退的美好懷想，都已漸行漸遠。黃山穀戲言“家貧隻以官為業”，在退隱田園前，為了養家糊口，就暫且屈尊當一回七品芝麻官吧，這是韋伯所講的以政治為誌業。而當無官一身輕，布衣行將終老，驀然回首，身後頭、心裏麵那座“南山”，遊離不定，根本就不在燈火闌珊處。在西方學界，與現代化主流思潮相抗衡的思潮層出不窮。有人甚至放言，工業文明越精進，人類離滅亡越近。此種擔心並非多餘，這是基於人類活動對居住環境造成的巨大浩劫的反思。老祖宗講杞人憂天，曆來被作為笑柄，當地球大氣層空洞越來越大，我們還有勇氣嘲笑杞人嗎？隻有問天，但是，天意從來高難問啊。