幸運取決於一些外在的偶然因素一如相貌、機會，他人的死亡，機會與才德之遇合一這是不可否認的。但是，一個人的幸運主要還是掌握在自己手中。所以詩人說，“每一個人都是自己好運的設計師”。外界原因中最常見的就是，這個人的錯誤反而成就了那個人的運氣。因為如果不借助別人的錯誤，一個人就不會那麼快地飛黃騰達。“蛇不吃別的蛇，就不能變龍”。顯而易見的美德會給人帶來讚美，但那些隱而不顯的美德卻會給人帶來好運。這需要某種特定的難以名狀的自製力。西班牙人稱之為“解脫力”，這個詞略微能夠表達這個意思。也就是說，既然一個人的天性中沒有什麼障礙或乖戾之處，而他的精神的輪子就會隨著幸運的輪子一同轉動。因此，裏維（他曾經用以下的言辭形容過凱圖·，說他本人的體魄與精神是如此的巨大，無論他的出身如何，他大概都會給自己贏得很好的境遇的。）還注意到他具有多方麵的才能。因此，如果一個人目光敏銳、觀察仔細的話，他一定會看見好運的。因為幸運雖然是盲目的，但並非對一切視而不見。幸運之路就像夜空中的銀河，它是由無數顆小星星彙集而成，這些小星星分散開來時並不起眼，但聚集在一起時卻散發出耀眼的光芒。與此類似，隻有許多微不足道和不引人注目的美德，或者不如說是類似的能力和習慣，這些東西才會給人們帶來幸運。意大利人注意到了這些現象，而有的人卻連想都不曾想到。比如，當意大利人說起一個做事或說話從不出錯的人，必定在談他的其他情況時，加上一句，這個人有幾分傻氣。當然，除了有一點兒傻氣，而沒有太多的老實氣之外，再沒有什麼比這兩種特性更為幸運的了。因此，極端愛國或忠君的人士從來與幸運無緣，而且他們也不會走運。因為一個人如果把他的思想放在己身以外的話，那麼他所走的路就不是他自己的。突如其來的好運會造就一個實幹家或躁動者（法國人說的更好，說他們是“好事者”或“喜動者”），但是久經考驗的幸運卻會造就棟梁之材。僅僅考慮到幸運的兩個女兒一自信和聲望，幸運也是應當值得稱許和尊敬的。因為這兩個都是幸運所產生的，前者在一個人自己的心中，後者是他留給別人的印象。所有的智者，為了避免他們的美德招致別人的嫉妒，都應該習慣於將這些歸功於上帝或幸運。這樣一來，他們就可以更好地享受這些美德了。而且，如果一個人受到神靈的庇護，他就是一個偉大的人。所以愷撒對驚濤駭浪中的船夫說：野放心，你的船上所載的是愷撒和他的幸運。”所以蘇拉自稱自己是有福的，而不說是偉大的。有人注意到這一點，那就是，凡那些過於將幸運歸功於自己的智慧和謀略的人結局都是不幸的。書上曾有記載，雅典人提摩西亞斯在向國家政府彙報政績的時候，屢次中斷他的報告而插上這樣一句話院野這件事和幸運毫無關係。”後來，果然他無論做什麼事情，都沒有交上好運。當然，世界上的確有這樣的人，他們的運氣就像荷馬的詩句一樣，其流暢自如程度遠遠超過其他詩人的詩句。這就像普盧塔克將提摩裏昂的運氣與阿蓋西勞斯或埃帕米農達斯的運氣相比較一樣。毫無疑問，事情之所以如此，多半還取決於他們自身的性格。
論高利貸
許多人都曾經巧妙地罵過高利貸。他們說，人類應該向上帝貢獻收人的十分之一，但是現在魔鬼卻霸占了這一部分，真是一件可悲的事。還有人說，放債的人是安息日的最大的破壞者，因為他們的犁在安息日也不停歇。有的人說，放債的人是維吉爾所說的雄蜂。
“他們把那些雄蜂一那群懶蟲，從蜂房中驅逐出去。”
又說放債的人把人類被趕出伊甸園之後的第一條法律破壞了。這條法律就是“你將汗流滿麵然後才得食”，而他們卻是“借他人麵上的汗而得食”。又說放債的人應該戴上黃褐色的帽子，因為他們變成猶太人了淤。還有人說，錢生錢是違背自然之道的等等諸如此類的話。我隻有一句話可以說，那就是，放債是“因為人的心腸太硬，上帝才允許他們做這樣的事情”。因為一定要借貸給別人，而且人的心腸如此的硬，肯定不會白白借給別人，那麼就必須要準許放債。另外還有一些人，曾經關於銀行及財產呈報和其他的辦法作過多疑而巧妙的建議，但是關於放債這件事卻很少說過什麼有用的話。最好是把放債的利與弊一一列舉在我們麵前，這樣我們就能夠很好地權衡利弊，並且能夠慎重對待，這樣當我們在邁向改良之途的時候，避免遇見比現在更壞的事情。