這則故事的含義似乎是這樣的。俄耳甫斯的音樂擁有兩種力量，一種是安撫陰間的力量，另一種是吸引野獸和樹木。前一種可以對應於自然哲學，後者則對應於道德和政治哲學。自然哲學最崇高的任務是將易消逝的事物複原革新，其次是把事物保持原態，防治消散或死亡。如果凡人能有這樣的才能，那麼自然更可以精確地協調各個部分，如調節琴弦使之發出和諧之音。但這是所有事情中最困難的工作，也很難達到目標，失敗的原因多是好奇心太重以及過早地失去耐心。因此，哲學家們發現自己不能勝任這項艱巨的任務，開始投身於另外服務於人類的事業。他們通過演說來潛移默化地教導人類熱愛美德，公正，和人類心靈的和諧，在社會中和睦相處，遵守法律，擁護政府，自我約束和遵紀守法。然後齊心協力建造房屋和城市，讓田野和花園都綠樹成蔭。可以毫不誇張地說，石頭和樹木都離開原來的位置，聚集在一起，錯落有致地排列。我們看到的整個過程先是全力以赴讓死人複活，然而沒能經住考驗，以失敗告終。接下來轉為哲學對民政事務的關懷和經營。因為人固有一死，所以人的靈魂就通過名譽與榮耀來尋求永恒與不朽。寓言中指出俄耳甫斯後來厭倦了女人和婚姻，因為幸福甜美的婚姻生活和兒女繞膝的天倫之樂很大程度上會妨礙人們為祖國和人民作出偉大的貢獻，讓人們隻滿足於小範圍不朽的自足，而沒有更多的行動。
另外，充滿智慧的事業即使在人類世界中出類拔萃，也會有其興衰沉浮的命運。一個國家或一個聯邦在繁榮一段時間後會出現騷亂暴動，然後戰爭爆發。在戰亂中，首先法律失效，城幫被毀，田地荒蕪，人口減少。如若騷亂繼續，知識和哲學勢必被破壞，不複存在，隻留下殘篇斷句，分散於各地，就如遇海難後的船隻殘骸一樣四處飄散。這之後不久，野蠻時代到來了。赫利孔的泉水沉人地下，事物按其規律變遷興衰。泉水可能在其他遙遠的國度重新露出地麵，而不是在原處。
卡盧姆與物質起源
據詩人們說，卡盧姆（caelum·)是眾神中最古老的神，他的生殖器被他的兒子薩杜恩（saturn)用鐮刀割掉。薩杜恩有很多兒女，但一出生馬上就會被他吃掉，隻有朱庇特幸運逃脫了。朱庇特長大後，推翻了父親的統治，將他打人地獄，並占有了他的王國。同樣，朱庇特用薩杜恩割下卡盧姆生殖器的鐮刀割下了薩杜恩的生殖器，然後扔進了大海中，結果海裏誕生了維納斯。這之後不久，朱庇特的寶座還未坐穩，就經曆了兩場意義非凡的戰鬥。一場與提坦（titans)作戰，在戰鬥中，提坦中隻有一個巨人索爾（sol)站在朱庇特這邊，所以這場鎮壓提坦的戰鬥中，他立下汗馬功勞。第二場是與巨人們的交戰，朱庇特用霹靂摧毀了敵人。當所有戰鬥都結束時，他的江山也穩固了。
這則寓言似乎講述了物質起源的神秘莫測。這與後來哲學家德謨克利特的觀點極為相似，德謨克利特認為物質不滅，但否認世界不滅。這樣的觀點很接近於《《聖經》中宣稱的真理院在上帝工作的六天之前，世界是處於混沌不成形的狀態。
寓言可以這樣闡釋：卡盧姆可以被看作為一個巨大的凹形體或拱形的包圍體，聚集著所有物質。薩杜恩寓指著物質本身，對一個普遍性的整體來說，物質總體保持不變，無論質量還是數量上都不會增減，就如薩杜恩剝奪了父母的生殖能力一樣。起初產生各種躁動不安的零散物質，然後聚集成為未成形的合成物。慢慢隨著時間的推移，產生了完整的結構或構造，能夠維持物質的形狀了。因此，薩杜恩統治時期，他不停地吞噬子女，與之相對應的政府統治期則呈現出同樣的特質，事物持續時期短且頻繁消亡。接下來朱庇特統治時期，結束了這一動亂時期。朱庇特將一切持續變動的物質都打人塔塔羅斯深淵(tartarus)-永世混亂之地。這個深淵位於上界的最底層與地的最深處之間，是所有混亂、虛弱堯死亡以及腐朽聚集之地。在薩杜恩統治時期，世界仍存在繁衍，但維納斯還沒有誕生。因為物質的不和諧遠遠勝於和諧力量時，物質就必須在整體結構內經曆分解變化。在薩杜恩被閹割之前，事物就這樣繁衍消長的。但這種方式停止時，立即被維納斯的方式取代了。變化一點點地進行，整個物質結構仍然是完整不變保持和諧的。
據說，薩杜恩的統治被推翻後被打人地獄，但他的力量並沒有被徹底摧毀。有種說法說世界會回複到最初的混沌狀態，盧克萊修（lucretius）曾祈禱這樣的事情不要發生在他那個年代院偉大的神啊，請給予我們恩賜袁讓世界末日遠離我們吧。
讓我們明白，它會發生在將來，而不是現在。
在這之後，世界在數量與力量上穩定下來，但並沒馬上恢複平靜。首先在天界發生明顯的動亂，被一統天界的太陽神製服而歸於平靜，世界的狀態得以保存。後來，在下界又發生同樣的動亂，洪水、風暴、狂風和地震，而動亂之後的世界更平靜祥和。