故福極處末也。”發首言“初一”，其末不言“終九”者，數必以一為始，其九非數之終，故從上言“次”而不言“終”也。五行不言“用”者，五行萬物之本，天地百物莫不用之，不嫌非用也。傳於“五福”、“六極”言天用者，以前並是人君所用，五福六極受之於天，故言天用。傳言此“禹所第敘”，不知《洛書》本有幾字。
《五行誌》悉載此一章，乃雲：“凡此六十五字，皆《洛書》本文。”計天言簡要，必無次第之數。上傳雲“禹因而第之”，則孔以第是禹之所為，“初一曰”等二十七字必是禹加之也。其“敬用”、“農用”等一十八字，大劉及顧氏以為龜背先有總三十八字。小劉以為“敬用”等亦禹所第敘，其龜文惟有二十字。並無明據，未知孰是，故兩存焉。“皇極”不言數者，以總該九疇，理兼萬事，非局數能盡故也。“稽疑”不言數者，以卜五筮二，共成為七，若舉卜不得兼筮，舉筮不得兼卜，且疑事既眾，不可以數總之故也。“庶徵”不言數者，以“庶徵”得為五休，失為五咎，若舉休不兼咎，舉咎不兼休，若休咎並言，便為十事，本是五物，不可言十也。然“五福”、“六極”所以善惡皆言者，以沮勸在下，故丁寧明言善惡也。且“庶徵”雖有休咎，皆以念慮包之。“福”、“極”鄉威相反，不可一言為目，故別為文焉。知“五福”、“六極”非各分為疇，所以其為一者，蓋以龜文“福”、“極”相近一處，故禹第之總為一疇。等行五事，所以福五而極六者，大劉以為“皇極”若得，則分散總為五福，若失則不能為五事之主，與五事並列其咎弱，故為六也。猶《詩》平王以後與諸侯並列同為國風焉。咎徵有五而極有六者，《五行傳》雲：“皇之不極，厥罰常陰。”即與咎徵“常雨”相類，故以“常雨”包之為五也。
“一，五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。皆其生數。水曰潤下，火曰炎上，言其自然之常性。炎，榮鉗反。上，時掌反，又如字，下同。木曰曲直，金曰從革，木可以揉曲直，金可以改更。揉，如酉反。土爰稼穡。種曰稼，斂曰穡。土可以種，可以斂。潤下作鹹，水鹵所生。鹹音鹹。鹵音魯。炎上作苦，焦氣之味。曲直作酸，木實之性。從革作辛，金之氣味。稼穡作甘。甘味生於百穀。五行以下，箕子所陳。
[疏]“一五行”至“作甘”正義曰：此以下箕子所演陳禹所第疇名於上，條列說以成之。此章所演，文有三重，第一言其名次，第二言其體性，第三言其氣味，言五者性異而味別，各為人之用。
《書傳》雲：“水火者百姓之所飲食也，金木者百姓之所興作也，土者萬物之所資生也。是為人用。”“五行”即五材也，襄二十七年《左傳》雲“天生五材，民並用之”，言五者各有材幹也。謂之“行”者，若在天則五氣流行，在地世所行用也。傳“皆其生數”正義曰：《易-係辭》曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”此即是五行生成之數。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數也。如此則陽無匹，陰無耦，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，於是陰陽各有匹偶，而物得成焉，故謂之成數也。
《易-係辭》又曰“天數五，地數五，五位相得而各有合，此所以成變化而行鬼神”，謂此也。又數之所起，起於陰陽。陰陽往來，在於日道。十一月冬至日南極，陽來而陰往。冬，水位也，以一陽生為水數。五月夏至日北極，陰進而陽退。夏，火位也，當以一陰生為火數。但陰不名奇，數必以偶，故以六月二陰生為火數也。是故《易說》稱乾貞於十一月子，坤貞於六月未，而皆左行，由此也。冬至以及於夏至，當為陽來。正月為春木位也，三陽已生，故三為木數。夏至以及冬至，當為陰進。八月為秋金位也，四陰已生，故四為金數。三月春之季，四季土位也，五陽已生，故五為土數，此其生數之由也。又萬物之本，有生於無，者生於微，及其成形，亦以微著為漸。五行先後，亦以微著為次。五行之體，水最微，為一。火漸著，為二。木形實，為三。金體固，為四。土質大，為五。亦是次之宜。大劉與顧氏皆以為水火木金，得土數而成，故水成數六，火成數七，木成數八，金成數九，土成數十。義亦然也。傳“言其自然之常性”正義曰：《易-文言》雲：“水流濕，火就燥。”王肅曰：“水之性潤萬物而退下，火之性炎盛而升上。”是“潤下”、“炎上”，言其自然之本性。傳“木可”至“改更”正義曰：此亦言其性也，“揉曲直”者，為器有須曲直也。“可改更”者，可銷鑄以為器也。木可以揉令曲直，金可以從人改更，言其可為人用之意也。由此而觀，水則潤下，可用以灌溉；火則炎上，可用以炊爨，亦可知也。水既純陰，故潤下趣陰。火是純陽，故炎上趣陽。木金陰陽相雜，故可曲直改更也。傳“種曰”至“以斂”正義曰：鄭玄《周禮注》雲：“種穀曰稼，若嫁女之有所生。”然則“穡”是惜也，言聚畜之可惜也。共為治田之事，分為“種”、“斂”二名耳。土上所為，故為土性。上文“潤下”、“炎上”、“曲直”、“從革”，即是水火木金體有本性。其稼穡以人事為名，非是土之本性，生物是土之本性，其稼穡非土本性也。“爰”亦“曰”也，變“曰”言“爰”，以見此異也。“六府”以“土”、“穀”為二，由其體異故也。傳“水鹵所生”正義曰：水性本甘，久浸其地，變而為鹵，鹵味乃鹹。
《說文》雲：“鹵，西方鹹地。東方謂之斥，西方謂之鹵。”《禹貢》雲：“海濱廣斥。”是海浸其旁地，使之鹹也。
《月令-冬》雲“其味鹹，其臭朽”是也。土言“曰”者，言其本性。此言“作”者，從其發見。指其體則稱“曰”，致其類即言“作”。下“五事”、“庶徵”言“曰”、“作”者，義亦然也。傳“焦氣之味”正義曰：火性炎上，焚物則焦，焦是苦氣。
《月令-夏》雲“其臭焦，其味苦”，苦為焦味，故雲“焦氣之味”也。臭之曰“氣”，在口曰“味”。傳“木實之性”正義曰：木生子實，其味多酸，五果之味雖殊，其為酸一也，是木實之性然也。
《月令-春》雲“其味酸，其臭膻”是也。傳“金之氣味”正義曰：金之在火，別有腥氣，非苦非酸，其味近辛，故辛為金之氣味。
《月令-秋》雲“其位辛，其臭腥”是也。傳“甘味生於百穀”正義曰：“甘味生於百穀”，穀是土之所生，故甘為土之味也。
《月令-中央》雲“其味甘，其臭香”是也。
“二，五事。一曰貌，容儀。貌，本亦作
。二曰言，詞章。三曰視，觀正。視，常止反，徐市止反。四曰聽，察是非。五曰思，心慮所行。思如字，徐息吏反，下同。貌曰恭，儼恪。儼，魚檢反。言曰從，是則可從。視曰明，必清審。聽曰聰，必微諦。諦音帝。思曰睿。必通於微。睿，悅歲反，馬雲：“通也。”恭作肅，心敬。從作乂，可以治。明作晢，照了。晢，之舌反，徐丁列反，又之世反。聰作謀，所謀必成當。當，丁浪反。睿作聖。於事無不通謂之聖。 [疏]“二五”至“作聖”正義曰：此章所演亦為三重，第一言其所名，第二言其所用，第三言其所致。“貌”是容儀，舉身之大名也，“言”是口之所出，“視”是目之所見，“聽”是耳之所聞，“思”是心之所慮，一人之上有此五事也。貌必須恭，言必可從，視必當明，聽必當聰，思必當通於微密也。此一重即是敬用之事。貌能恭，則心肅敬也。言可從，則政必治也。視能明，則所見照晢也。聽能聰，則所謀必當也。思通微，則事無不通，乃成聖也。此一重言其所致之事。 《洪範》本體與人主作法，皆據人主為說。貌總身也，口言之，目視之，耳聽之，心慮之，人主始於敬身，終通萬事，此五事為天下之本也。五事為此次者，鄭雲：“此數本諸陰陽，昭明人相見之次也。”《五行傳》曰：“貌屬木，言屬金，視屬火，聽屬水，思屬土。”《五行傳》伏生之書也。孔於太戊桑穀之下雲“七日大拱，貌不恭之罰”，高宗雊雉之下雲“耳不聰之異”，皆《書傳》之文也。孔取《書傳》為說，則此次之意亦當如《書傳》也。木有華葉之容，故貌屬木。言之決斷若金之斬割，故言屬金。火外光，故視屬火。水內明，故聽屬水。土安靜而萬物生，心思慮而萬事成，故思屬土。又於《易》東方震為足，足所以動容貌也。西方兌為口，口出言也。南方離為目，目視物也。北方坎為耳，耳聽聲也。土在內，猶思在心。亦是五屬之義也。傳“察是非”正義曰：此五事皆有是非，《論語》雲：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”又引《詩》雲：“思無邪。”故此五事皆有是非也。此經曆言五名，名非善惡之稱，但為之有善有惡，傳皆以是辭釋之。“貌”者言其動有容儀也，“言”道其語有辭章也，“視”者言其觀正不觀邪也，“聽”者受人言察是非也，“思”者心慮所行使行得中也。傳於“聽”雲“察是非”，明五者皆有是非也，所為者為正不為邪也。於“視”不言“視邪正”，於“聽”言“察是非”，亦所以互相明也。傳“必通於微”正義曰：此一重言敬用之事。貌戒惰容，故“恭”為儼恪。 《曲禮》曰：“儼若思。”“儼”是嚴正之貌也。“恪”，敬也，貌當嚴正而莊敬也。言非理則人違之，故言是則可從也。視必明於善惡，故必清徹而審察也。聽當別彼是非，必微妙而審諦也。王肅雲：“睿，通也。思慮苦其不深，故必深思使通於微也。”此皆敬用使然，故經以善事明之。鄭玄雲：“此恭、明、聰、睿行之於我身，其從則是彼人從我，以與上下違者，我是而彼從，亦我所為不乖倒也。”此據人主為文，皆是人主之事，《說命》雲“接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰”，即此是也。傳“於事”至“之聖”正義曰：此一重言所致之事也。恭在貌而敬在心，人有心慢而貌恭，必當緣恭以致敬，故貌恭作心敬也。下從上則國治，故人主言必從，其國可以治也。視能清審，則照了物情，故視明致照晢也。聽聰則知其是非，從其是為謀必當，故聽聰致善謀也。睿、聖俱是通名，聖大而睿小，緣其能通微，事事無不通，因睿以作聖也。鄭玄《周禮注》雲：“聖通而先識也。”是言識事在於眾物之先，無所不通，以是名之為聖。聖是智之上，通之大也。此言人主行其小而致其大，皆是人主之事也。鄭雲：“皆謂其政所致也。君貌恭則臣禮肅，君言從則臣職治，君視明則臣照晢，君聽聰則臣進謀，君思睿則臣賢智。”鄭意謂此所致皆是君致臣也。案“庶徵”之意，休徵、咎徵皆肅、乂所致，若肅、乂、明、聰皆是臣事，則休、咎之所致，悉皆不由君矣。又聖大而睿小，若君睿而致臣聖，則臣皆上於君矣，何不然之甚乎！“晢”字王肅及《漢書-五行誌》皆雲：“晢，智也。”定本作“晢”，則讀為哲。 “三，八政。一曰食，勤農業。二曰貨，寶用物。三曰祀，敬鬼神以成教。四曰司空，主空土以居民。五曰司徒，主徒眾，教以禮義。六曰司寇，主奸盜，使無縱。縱，子用反，或作從，音同。七曰賓，禮賓客，無不敬。八曰師。簡師所任必良，士卒必練。卒，子忽反。 [疏]“三八政”至“曰師”正義曰：“八政”者，人主施政教於民有八事也。一曰食，教民使勤農業也。二曰貨，教民使求資用也。三曰祀，教民使敬鬼神也。四曰司空之官，主空土以居民也。五曰司徒之官，教眾民以禮義也。六曰司寇之官，詰治民之奸盜也。七曰賓，教民以禮待賓客，相往來也。八曰師，立師防寇賊，以安保民也。八政如此次者，人不食則死，食於人最急，故食為先也。有食又須衣貨為人之用，故“貨”為二也。所以得食貨，乃是明靈祐之，人當敬事鬼神，故“祀”為三也。足衣食、祭鬼神，必當有所安居，司空主居民，故“司空”為四也。雖有所安居，非禮義不立，司徒教以禮義，故“司徒”為五也。雖有禮義之教，而無刑殺之法，則彊弱相陵，司寇主奸盜，故“司寇”為六也。民不往來，則無相親之好，故“賓”為七也。寇賊為害，則民不安居，故“師”為八也。此用於民緩急而為次也。“食”、“貨”、“祀”、“賓”、“師”指事為之名，三卿舉官為名者，三官所主事多，若以一事為名，則所掌不盡，故舉官名以見義。鄭玄雲：“此數本諸其職先後之宜也。食謂掌民食之官，若後稷者也。貨掌金帛之官，若《周禮》司貨賄是也。祀掌祭祀之官，若宗伯者也。司空掌居民之官。司徒掌教民之官也。司寇掌詰盜賊之官。賓掌諸侯朝覲之官，《周禮》大行人是也。師掌軍旅之官，若司馬也。”王肅雲：“賓掌賓客之官也。”即如鄭、王之說，自可皆舉官名，何獨三事舉官也？八政主以教民，非謂公家之事，司貨賄掌公家貨賄，大行人掌王之賓客，若其事如《周禮》，皆掌王家之事，非複施民之政，何以謂之“政”乎？且司馬在上，司空在下，今司空在四，司馬在八，非取職之先後也。傳“寶用物”正義曰：“貨”者，金玉布帛之總名，皆為人用，故為“用物”。 《旅獒》雲“不貴異物賤用物”是也。食則勤農以求之，衣則蠶績以求之，但貨非獨衣，不可指言求處，故雲得而寶愛之。 《孝經》雲：“謹身節用。”《詩序》雲：“儉以足用。”是寶物也。傳“主空土以居民”正義曰：《周官》篇雲：“司空掌邦土，居四民，時地利。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。”《周禮》司徒教以禮義，司寇無縱罪人，其文具矣。傳“簡師”至“必練”正義曰：經言“賓”、“師”，當有賓師之法，故傳以“禮賓客，無不敬”，教民待賓客相往來也。“師”者，眾之通名，必當選人為之，故傳言“簡師”，選人為師也。“所任必良”，任良將也。“士卒必練”，“練”謂教習使知義，若練金使精也。 《論語》：“以不教民戰，是謂棄之。”是士卒必須練也。 “四，五紀。一曰歲，所以紀四時。二曰月，所以紀一月。三曰日，紀一日。四曰星辰，二十八宿迭見以敘氣節，十二辰以紀日月所會。宿音秀。迭，田節反。見，賢遍反。五曰曆數。曆數節氣之度以為曆，敬授民時。 [疏]“四五紀”至“曆數”正義曰：“五紀”者，五事為天時之經紀也。一曰歲，從冬至以及明年冬至為一歲，所以紀四時也。二曰月，從朔至晦，大月三十日，小月二十九日，所以紀一月也。三曰日，從夜半以至明日夜半周十二辰為一日，所以紀一日也。四曰星辰，星謂二十八宿，昏明迭見；辰謂日月別行，會於宿度，從子至於醜為十二辰。星以紀節氣早晚，辰以紀日月所會處也。五曰曆數，算日月行道所曆，計氣朔早晚之數，所以為一歲之曆。凡此五者，皆所以紀天時，故謂之“五紀”也。五紀不言“時”者，以歲月氣節正而四時亦自正，時隨月變，非曆所推，故不言“時”也。五紀為此節者，歲統月，月統日，星辰見於天，其曰“曆數”，總曆四者，故歲為始，曆為終也。傳“二十”至“所會”正義曰：二十八宿，布於四方，隨天轉運，昏明迭見。 《月令》十二月皆紀昏旦所中之星。若《月令》孟春昏參中，旦尾中；仲春昏弧中，旦建星中；季春昏七星中，旦牽牛中；孟夏昏翼中，旦婺女中；仲夏昏亢中，旦危中；季夏昏心中，旦奎中；孟秋昏建星中，旦畢中；仲秋昏牽牛中，旦觜觿中；季秋昏虛中，旦柳中；孟冬昏危中，旦七星中；仲冬昏東壁中，旦軫中；季冬昏婁中，旦氐中；皆所以敘氣節也。氣節者，一歲三百六十五日有餘，分為十二月，有二十四氣。一為節氣，謂月初也。一為中氣，謂月半也。以彼迭見之星，敘此月之節氣也。昭七年《左傳》晉侯問士文伯曰：“多語寡人辰而莫同，何謂也？”對曰：“日月之會是謂辰。”“會”者，日行遲，月行疾，俱循天度而右行，二十九日過半月行一周天，又前及日而與日會，因謂會處為辰。則《月令》孟春日在營室，仲春日在奎，季春日在胃，孟夏日在畢，仲夏日在東井，季夏日在柳，孟秋日在翼，仲秋日在角，季秋日在房，孟冬日在尾，仲冬日在鬥，季冬日在婺女，十二會以為十二辰。“辰”即子醜寅卯之謂也，十二辰所以紀日月之會處也。鄭以為“星，五星也”。然五星所行，下民不以為候，故傳不以“星”為五星也。傳“曆數”至“民時”正義曰：天以積氣無形，二十八宿分之為限，每宿各有度數，合成三百六十五度有餘。日月右行，循此宿度。日行一度，月行十三度有餘，二十九日過半而月一周與日會，每於一會謂之一月，是一歲為十二月，仍有餘十一日。為日行天未周，故置閏以充足。若均分天度以為十二次，則每次三十度有餘。一次之內有節氣、中氣，次之所管，其度多每月之所統，其日入月朔，參差不及，節氣不得在月朔，中氣不得在月半。 故聖人曆數此節氣之度，使知氣所在，既得氣在之日，以為一歲之曆，所以敬授民時。王肅院“日月星辰所行，布而數之，所以紀度數”是也。“歲”、“月”、“日”、“星”傳皆言“紀”，“曆數”不言“紀”者，曆數數上四事為紀，所紀非獨一事，故傳不得言“紀”。但成彼四事為紀，故通數以為五耳。 “五，皇極。皇建其有極，大中之道，大立其有中，謂行九疇之義。斂時五福，用敷錫厥庶民。斂是五福之道以為教，用布與眾民使慕之。惟時厥庶民於汝極，錫汝保極。君上有五福之教，眾民於君取中，與君以安中之善。言從化。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。民有安中之善，則無淫過朋黨之惡、比周之德，為天下皆大為中正。比，毗誌反，注同。 [疏]“五皇極”至“作極”正義曰：“皇”，大也。“極”，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。 故演之雲，大中者，人君為民之主，當大自立其有中之道，以施教於民。當先敬用五事，以斂聚五福之道，用此為教，布與眾民，使眾民慕而行之。在上能教如此，惟是其眾民皆效上所為，無不於汝人君取其中道而行。積久漸以成性，乃更與汝人君以安中之道。言皆化也。若能化如是，凡其眾民無有淫過朋黨之行，人無有惡相阿比之德，惟皆大為中正之道。言天下眾民盡得中也。傳“大中”至“之義”正義曰：此疇以“大中”為名，故演其大中之義。“大中之道，大立其有中”，欲使人主先自立其大中，乃以大中教民也。凡行不迂僻則謂之“中”，《中庸》所謂“從容中道”，《論語》“允執其中”，皆謂此也。九疇為德，皆求大中，是為善之總，故雲“謂行九疇之義”，言九疇之義皆求得中，非獨此疇求大中也。此大中是人君之大行，故特敘以為一疇耳。傳“斂是”至“慕之”正義曰：五福生於五事，五事得中，則福報之。“斂是五福之道”，指其敬用五事也。用五事得中，則各得其福，其福乃散於五處，不相集聚。若能五事皆敬，則五福集來歸之。普敬五事，則是斂聚五福之道。以此敬五事為教，布與眾民，使眾民勸慕為之。福在幽冥，無形可見，敬用五事，則能致之，“斂是五福”，正是敬用五事。不言“敬用五事以教”，而雲“斂是五福以為教”者，福是善之見者，故言“福”以勸民，欲其慕而行善也。“汝”者，箕子“汝”王也。傳“君上”至“從化”正義曰：凡人皆有善性，善不能自成，必須人君教之，乃得為善。君上有五福之教，以大中教民，眾民於君取中。“保”訓安也，既學得中，則其心安之。君以大中教民，民以大中向君，是民與君皆以大中之善。君有大中，民亦有大中，言從君化也。傳“民有”至“中止”正義曰：民有安中之善，非中不與為交，安中之人則無淫過朋黨之惡，無有比周之德。“朋黨”、“比周”是不中者。善多惡少，則惡亦化而為善，無複有不中之人，惟天下皆大為中正矣。 凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。民戢有道，有所為，有所執守，汝則念錄敘之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。凡民之行，雖不合於中，而不罹於咎惡，皆可進用，dafa受之。罹，馬力馳反，又來多反。行，下孟反。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝則錫之福，汝當安汝顏色，以謙下人。人曰：“我所好者德。”汝則與之爵祿。好，呼報反。下，遐嫁反。時人斯其惟皇之極。不合於中之人，汝與之福，則是人此其惟大之中。言可勉進。無虐煢獨而畏高明。煢，單，無兄弟也。無子曰獨。單獨者，不侵虐之寵貴者，不枉法畏之。無虐，馬本作亡侮。煢，岐扃反。畏如字，徐雲：“鄭音威。” [疏]“凡厥”至“高明”正義曰：又說用人為官，使之大中。凡其眾民，有道德，有所為，有所執守，汝為人君則當念錄敘之，用之為官。若未能如此，雖不合於中，亦不罹於咎惡，此人可勉進，宜以取人dafa則受取之。其受人之dafa如何乎？汝當和安汝之顏色，以謙下人。彼欲仕者謂汝曰：“我所好者德也。”汝則與之以福祿，隨其所能，用之為官。是人庶幾必自勉進，此其惟為大中之道。又為君者無侵虐單獨而畏忌高明，高明謂貴寵之人，勿枉法畏之。如是即為大中矣。傳“民戢”至“敘之”正義曰：“戢”，斂也，因上“斂是五福”，故傳以“戢”言之。“戢”文兼下三事，民能斂德行智，能使其身有道德，其才能有所施為，用心有所執守。如此人者，汝念錄敘之，宜用之為官也。“有所為”，謂藝能也。“有執守”，謂得善事能守而勿失，言其心正不逆邪也。傳“凡民”至“受之”正義曰：“不合於中，不罹於咎”，謂未為大善，又無惡行，是中人已上，可勸勉有方將者也，故皆可進用，以dafa受之。“dafa”謂用人之法，取其所長，棄瑕錄用也。上文人君以大中教民，使天下皆為大中，此句印敝痢邦不合於中亦用之者，上文言設教耳。其實天下之大，兆民之眾，不可使皆合大中；且庶官交曠，即須任人，不可待人盡合大中，然後敘用。言各有為，不相妨害。傳“汝當”至“爵祿”正義曰：安汝顏色，以謙下人，其此不合於中人之，皆人言曰：“我所好者德也。”是有慕善之心，有方將者也。汝則與之爵祿以長進之。上句言“受之”，謂治受以，此言“與爵祿”，謂用為官也。傳“不合”至“勉進”正義曰：“不合於中之人”，初時未合中也，汝與之爵祿，置之朝廷，見人為善，心必慕之，則是人此其惟大中之道，為大中之人，言可勸勉使進也。 《荀卿書》曰：“蓬生麻中，不扶自直。白沙在，與之俱黑。”斯言信矣。此經或言“時人德”，鄭、王諸本皆無“德”字。此傳不以“德”為義，定本無“德”，疑衍字也。傳“煢單”至“畏之”正義曰：《詩》雲：“獨行煢煢。”是為單，謂無兄弟也。“無子曰獨”，《王製》文。“高明”與“煢獨”相對，非謂才高，知寵貴之人位望高也。“不枉法畏之”，即《詩》所謂“不畏強禦”是也。此經皆是據天子，無陵虐煢獨而畏避高明寵貴者。顧氏亦以此經據人君，小劉以為據人臣，謬也。