《周禮》：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”杜子春以為“玉兆，帝顓頊之兆。瓦兆，帝堯之兆”。又雲“《連山》，虙犧。
《歸藏》，黃帝。三兆三易皆非夏殷”。而孔意必以三代夏殷周法者，以《周禮》指言“一曰”、“二曰”，不辯時代之名。案《考工記》雲，夏曰世室，殷曰重屋，周曰明堂。又《禮記-郊特牲》雲“夏收，殷冔，周冕”。皆以夏殷周三代相因，明三易亦夏殷周相因之法。子春之言，孔所不取。鄭玄《易讚》亦雲：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》。”與孔同也。所言三兆三易，必是三代異法，故傳以為夏殷周卜筮各以三代異法，三法並卜，法有一人，故三人也。“從二人之言”者，二人為善既鈞，故從眾也。若三人之內賢智不等，雖少從賢，不從眾也。“善鈞從眾”，成六年《左傳》文。既言“三法並卜”，嫌筮不然，故又雲“卜筮各三人”也。經惟言三占從二，何知不一法而三占，而知“三法並用”者？《金縢》雲：“乃卜三龜，一習吉。”《儀禮》士喪卜葬，占者三人，貴賤俱用三龜，知卜筮並用三代法也。傳“將舉”至“決之”正義曰：非有所舉，則自不卜，故雲“將舉事”，事有疑，則當卜筮。人君先盡己心以謀慮之，次及卿士眾民，人謀猶不能定，然後問卜筮以決之。
故先言“乃心”，後言“卜筮”也。鄭玄雲：“卿士，六卿掌事者。”然則“謀及卿士”，以卿為首耳，其大夫及士亦在焉。以下惟言“庶人”，明大夫及士寄“卿”文以見之矣。
《周禮》：“小司寇掌外朝之政，以致萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。”是有大疑而詢眾也。又曰“小司寇以敘進而問焉”，是謀及之也。大疑者不要是彼三詢，其謀及則同也。謀及庶人，必是大事，若小事不必詢於萬民，或謀及庶人在官者耳。
《小司寇》又曰：“以三剌斷庶民獄訟之中，一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。”彼“群臣”、“群吏”分而為二，此惟言“卿士”者，彼將斷獄，令眾議然後行刑，故臣與民為三，其人主待眾議而決之；此則人主自疑，故一人主為一，又總群臣為一也。傳“人心”至“於吉”正義曰：人主與卿士庶民皆從，是“人心和順”也。此必臣民皆從，乃問卜筮，而進龜筮於上者，尊神物，故先言之。不在“汝則”之上者，卜當有主，故以人為先，下三事亦然。改“卜”言“龜”者，“卜”是請問之意，吉凶龜占兆告以人，故改言“龜”也。“筮”則本是蓍名，故不須改也。傳“動不”至“遇吉”正義曰：物貴和同，故大同之吉，延及於後。宣三年《左傳》稱“成王定鼎，卜世三十，卜年七百”，是“後世遇吉”。傳“三從”至“舉事”正義曰：此與下二事，皆是三從二逆，除龜、筮以外，有汝與卿士、庶民，分三者各為一從二逆，嫌其貴賤有異，從逆或殊，故三者各以有一從為主，見其為吉同也。方論得吉，以從者為主，故次言“卿士從”，下言“庶民從”也。以從為主，故退“汝則”於下。傳解其意，卿士從者，“君臣不同”也；庶民從者，“民與上異心”也。解臣民與君異心，得其筮之意也。不言四從一逆者，吉可知，不假言之也。四從之內，雖龜筮相違，亦為吉，以其從者多也。若三從之內，龜筮相違，雖不如龜筮俱從，猶勝下龜筮相違，二從三逆。必知然者，以下傳雲“二從三逆，龜筮相違”，既計從之多少，明從多則吉。
故杜預雲：“龜筮同卿士之數者，是龜筮雖靈，不至越於人也。”上言“庶人”，又言“庶民”者，嫌“庶人”惟指在官者，變“人”言“民”見其同也。民人之賤，得與卿士敵者，貴者雖貴，未必謀慮長，故通以民為一，令與君臣等也。傳“民與”至“決之”正義曰：天子聖人，庶民愚賤，得為識見同者，但聖人生知，不假卜筮，垂教作訓，晦跡同凡，且庶民既眾，以眾情可否，亦得上敵於聖。
故《老子》雲“聖人無常心，以百姓心為心”是也。傳“二從”至“征伐”正義曰：此“二從三逆”為小吉，故猶可舉事。“內”謂國內，“故可以祭祀冠婚”。“外”謂境外，“故不可以出師征伐”。征伐事大，此非大吉故也。此經“龜從，筮逆”，其筮從、龜逆為吉亦同。
故傳言“龜筮相違”，見龜筮之智等也。若龜筮智等，而僖四年《左傳》雲“筮短龜長”者，於時晉獻公欲以驪姬為夫人，卜既不吉，而更令筮之，神靈不以實告，筮而得吉，必欲用之，卜人欲令公舍筮從卜，故曰“筮短龜長”，非是龜實長也。
《易-係辭》雲：“蓍之德圓而神，卦之德方以智。”神以知來，智以藏往，然則知來藏往，是為極妙，雖龜之長，無以加此。聖人演筮為易，所知豈是短乎？明彼長短之說，乃是有為言耳。“此二從三逆”，以汝與龜為二從耳。卿士庶民課有一從，亦是二從，凶吉亦同，故不複設文，同可知也。若然，汝、卿士、庶民皆逆，龜、筮並從，則亦是二從三逆，而經無文者，若君與臣民皆逆，本自不問卜矣，何有龜從筮從之理也？前三從之內，龜筮既從，君與卿士庶民各有一從以配龜筮，凡有三條。若惟君與卿士從配龜為一條，或君與庶民從配龜又為一條，或卿士庶民從配龜又為一條，凡有三條。若筮從龜逆，其事亦然。二從三逆，君配龜從為一條，於經已具。卿士配龜從為二條，庶民配龜從為三條。若筮從龜逆，以人配筮，其事亦同。案《周禮-筮人》：“國之大事，先筮而後卜。”鄭玄雲：“於筮之凶則止。”何有筮逆龜從及龜筮俱違者？崔靈恩以為筮用三代之占，若三占之俱主凶，則止不卜，即鄭注《周禮》“筮凶則止”是也。若三占二逆一從，凶猶不決，雖有筮逆，猶得更卜，故此有筮逆龜從之事。或筮凶則止而不卜，乃是鄭玄之意，非是《周禮》經文，未必孔之所取。
《曲禮》雲：“卜筮不相襲。”鄭雲：“卜不吉則又筮，筮不吉則又卜，是謂瀆龜筮。”《周禮》太卜小事筮，大事卜，應筮而又用卜，應卜而又用筮，及國之大事先筮後卜，不吉之後更作卜筮，如此之等，是為相襲，皆據吉凶分明，不可重為卜筮，若吉凶未決，於事尚疑者，則得更為卜筮。僖二十五年晉侯卜納王，得阪泉之兆，曰：“吾不堪也。”公曰：“筮之。”遇大有之睽；又哀九年晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，又筮之，遇泰之需之類是也。
《周禮》既先筮後卜，而春秋時先卜後筮者，不能依禮故也。
“八，庶徵。
[疏]正義曰：“庶”，眾也。“徵”，驗也。王者用九疇，為大中，行“稽疑”以上為善政，則眾驗有美惡，以為人主。自“曰雨”至“一極無凶”，總言五氣之驗，有美有惡。“曰休徵”敘美行之驗，“曰咎徵”敘惡行之驗。自“曰王省”至“家用平康”，言政善致美也。“日月歲時”至“家用不寧”，言政惡致咎也。“庶民惟星”以下，言人君當以常度齊正下民。
曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。雨以潤物，暘以乾物，暖以長物，寒以成物，風以動物，五者各以其時，所以為眾驗。暘音陽。乾音幹。暖，乃管反。長，之丈反。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。言五者備至，各以次序，則眾草蕃滋廡豐也。蕃音煩。廡，無甫反，徐莫柱反。一極備，凶。一極無，凶。一者備極，過甚則凶。一者極無，不至亦凶。謂不時失敘。
[疏]“曰雨”至“無凶”正義曰：將說其驗，先立其名。五者行於天地之間，人物所以得生成也。其名曰雨，所以潤萬物也。曰暘，所以乾萬物也。曰燠，所以長萬物也。曰寒，所以成萬物也。曰風，所以動萬物也。此是五氣之名。“曰時”言五者各以時來，所以為眾事之驗也。更述時與不時之事，五者於是來皆備足，須風則風來，須雨則雨來，其來各以次序，則眾草木蕃滋而豐茂矣。謂來以時也。若不以時，五者之內，一者備極，過甚則凶。一者極無，不至亦凶。雨多則澇，雨少則旱，是備極亦凶，極無亦凶。其餘四者亦然。傳“雨以”至“眾驗”正義曰：《易-說卦》雲：“風以散之，雨以潤之，日以烜之。”日，暘也；烜，乾也；是“雨以潤物，暘以乾物，風以動物”也。
《易-係辭》雲：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”是言天氣有寒有暑，暑長物而寒成物也。
《釋言》雲：“燠，暖也。”舍人曰：“燠，溫暖也。”是“燠”、“暖”為一，故傳以“暖”言之。不言“暑”而言“燠”者，“燠”是熱之始，“暑”是熱之極，“涼”是冷之始，“寒”是冷之極，長物舉其始，成物舉其極，理宜然也。五者各以其時而至，所以為眾事之驗也。所以言“時”者，謂當至則來，當止則去，無常時也。冬寒夏燠，雖有定時，或夏須漸寒，冬當漸熱，雨足則思暘，暘久則思雨，草木春則待風而長，秋則待風而落，皆是無定時也。不言“一曰”、“二曰”者，為其來無先後也。依五事所致為次，下雲“休徵”、“咎徵”、“雨若”、“風若”，是其致之次也。昭元年《左傳》雲：“天有六氣，陰、陽、風、雨、晦、明也。”以彼六氣校此五氣，“雨”、“暘”、“風”文與彼同，彼言“晦”、“明”，此言“寒”、“燠”則“晦”是“寒”也，“明”是“燠”也，惟彼“陰”於此無所當耳。
《五行傳》說五事致此五氣雲：“貌之不恭，是謂不肅，厥罰恒雨，惟金沴木。言之不從，是謂不又，厥罰恒暘，惟木沴金。視之不明，是謂不晢，厥罰恒燠，惟水沴火。聽之不聰，是謂不謀，厥罰恒寒，惟火沴水。思之不睿，是謂不聖，厥罰恒風，惟木金水火沴土。”如彼《五行傳》言，是雨屬木，暘屬金，燠屬火，寒屬水，風屬土。鄭雲：“雨，木氣也，春始施生，故木氣為雨。暘，金氣也，秋物成而堅，故金氣為暘。燠，火氣也。寒，水氣也。風，土氣也。凡氣非風不行，猶金木水火非土不處，故土氣為風。”是用《五行傳》為說，孔意亦當然也。六氣有“陰”，五事休咎皆不致陰，《五行傳》又曰：“皇之不極，厥罰常陰”，是陰氣不由五事，別自屬皇極也。蓋立用大中，則陰順時為休。大之不中，陰恒若為咎也。傳“言五”至“廡豐”正義曰：五氣所以生成萬物，正可時來時去，不可常無常有，故言“五者備至，各以次序”。須至則來，須止則去，則眾草百物蕃滋廡豐也。
《釋詁》雲：“廡，豐茂也。”“草蕃廡”言草滋多而茂盛也。下言“百穀用成”，此言“眾草蕃廡”者，舉草茂盛則穀成必矣，舉輕以明重也。傳“一者”至“失敘”正義曰：此謂不以時來，其至無次序也。“一者備極，過甚則凶”，謂來而不去也。“一者極無，不至亦凶”，謂去而不來也。即卜雲“恒雨若”、“恒風若”之類是也。有無相刑，去來正反，恒雨則無暘，恒寒則無燠，恒雨亦凶，無暘亦凶，恒寒亦凶，無燠亦凶，謂至不待時，失次序也。如此則草不茂，穀不成也。
曰休徵。敘美行之驗。行，下孟反。曰肅，時寒若。君行敬，則時雨順之。曰乂，時暘若。君行政治，則時暘順之。治，直吏反，下“政治”、“治其職”皆同。曰晢，時燠若。君能照晢，則時燠順之。晢，之設反，徐音製，又音哲。曰謀，時寒若。君能謀，則時寒順之。曰聖，時風若。君能通理，則時風順之。