《論語》雲：“譬如為山，未成一簣。”鄭雲：“簣，盛土器。”“為山九仞”，欲成山，以喻為善向成也。未成一簣，猶不為山，故曰為山“功虧一簣”。古語雲：“行百裏者半於九十。”言末路之艱難也。是以聖人乾乾不息，至於日昃，不敢自暇，恐末路之失，同於一簣，故“慎終如始”也。“乾乾”，《易-乾卦》文。“日昃”，無逸篇文。傳“言其”至“宜矣”正義曰：此總結上文，“信蹈行此誡”，行此以上言也。言君主於治民，故先雲“生民安其居，天子乃得世世王天下”也。傳以庸君多自用己，不受人言，敘經意而申之雲，武王雖聖，召公猶設此誡，況非聖人，可以無誡乎？身既非聖，又無善誡，其不免於過則，亦宜其然矣。
巢伯來朝，殷之諸侯。伯，爵也。南方遠國。武王克商，慕義來朝。巢，仕交反，徐呂交反。芮伯作《旅巢命》。芮伯，周同姓，圻內之國，為卿大夫。陳威德以命巢。亡。芮，如銳反。圻音祁。
[疏]“巢伯”至“巢命”正義曰：“巢伯”，國爵之君，南方遠國也。以武王克商，乃慕義來朝。王之卿大夫有芮伯者，陳王威德以命巢君。史敘其事，作《旅巢命》之篇。傳“殷之”至“來朝”正義曰：武王克商，即來受周之王命，知是“殷之諸侯”。“伯”是爵也。
《仲虺之誥》雲“成湯放桀於南巢”，或此“巢”是也，故先儒相傳皆以為南方之國。今聞武王克商，慕義而來朝也。鄭玄以為“南方世一見者”。孔以夷狄之爵不過子，此君伯爵，夷夏未明，故直言“遠國”也。傳“芮伯”至“巢亡”正義曰：《世本》雲“芮伯，姬姓”，是“周同姓”也。杜預雲：“芮，馮翊臨晉縣芮鄉是也。”知是“圻內之國”者，芮伯在朝作命，必是王臣。不得其官，故“卿”與“大夫”並言之。“旅”訓為陳，陳王威德以命巢。
卷十三 金縢第八
武王有疾，周公作《金縢》。為請命之書，藏之於匱，緘之以金，不欲人開之。武王有疾，馬本作“有疾不豫”。縢，徒登反。緘，工鹹反。
金縢遂以所藏為篇名。
[疏]“武王”至“金縢”正義曰：武王有疾，周公作策書告神，請代武王死。事畢，納書於金縢之匱，遂作《金縢》。凡序言“作”者，謂作此篇也。案經周公策命之書，自納金縢之匱，及為流言所謗，成王悟而開之。史敘其事，乃作此篇，非周公作也。序以經具，故略言之。傳“為請”至“開之”正義曰：經雲“金縢之匱”，則“金縢”是匱之名也。
《詩》述韔弓之事雲：“竹閉緄縢。”《毛傳》雲：“緄，繩。縢，約也。”此傳言“緘之以金”，則訓“縢”為緘。王、鄭皆雲：“縢，束也。”又鄭《喪大記》注雲：“齊人謂棺束為緘。”《家語》稱周廟之內有金人，叁緘其口，則“縢”是束縛之義。“藏之於匱，緘之以金”，若今釘鐷之，不欲人開也。鄭雲：“凡藏秘書，藏之於匱，必以金緘其表。”是秘密之書，皆藏於匱，非周公始造此匱，獨藏此書也。“金縢”正義曰：發首至“王季、文王”，史敘將告神之事也。“史乃策祝”至“屏璧與珪”，告神之辭也。自“乃卜”至“乃瘳”，言卜吉告王差之事也。自“武王既喪”已下，敘周公被流言，東征還反之事也。此篇敘事多而言語少，若使周公不遭流言，則請命之事遂無人知。為成王開書，周公得反，史官美大其事，故敘之以為此篇。
既克商二年，王有疾，弗豫。伐紂明年，武王有疾，不悅豫。豫本，又作忬。二公曰：“我其為王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”穆，敬。戚，近也。召公、太公言王疾當敬卜吉凶，周公言未可以死近我先王。相順之辭。為，於偽反。戚，千曆反。公乃自以為功，周公乃自以請命為己事。為三壇同墠。因太王、王季、文王請命於天，故為三壇。壇築土，墠除地，大除地，於中為三壇。壇，徒丹反，築土也，馬雲：“土堂。”墠音善。為壇於南方，北麵，周公立焉。立壇上，對三王。植璧秉珪，乃告大王、王季、文王。璧以禮神。植，置也，置於三王之坐。周公秉桓珪以為贄。告謂祝辭。植，時織反，徐音置。贄音至。祝如字，或之疚反，下同。
[疏]“既克”至“文王”正義曰：“既克商二年”即伐紂之明年也。王有疾病，不悅豫。召公與太公二公同辭而言曰：“我其為王敬卜吉凶，問王疾病瘳否。”周公曰：“王今有疾，未可以死近我先王，故當須卜也。”周公既為此言，公乃自以請命之事為己事，除地為墠，墠內築壇，為三壇同墠。又為一壇於南方，北麵，周公立壇上焉。置璧於三王之坐，公自執珪，乃告大王、王季、文王，告此三王之神也。傳“伐紂”至“悅豫”正義曰：武王以文王受命十三年伐紂，既殺紂，即當稱元年。克紂稱元年，知此“二年”是“伐紂之明年”也。王肅亦雲：“克殷明年。”《顧命》雲：“王有疾，不懌。”“懌，悅也，故不豫為“不悅豫”也。何休因此為例雲：“天子曰不豫，諸侯曰負茲，大夫曰犬馬，士曰負薪。”傳“穆敬”至“之辭”正義曰：《釋訓》雲：“穆穆，敬也。”“戚”是親近之義，故為近也。武王時三公惟周、召與太公耳，知“二公”是召公、太公也。言王疾恐死，當敬卜吉凶。周公言武王既定天下，當成就周道，未可以死近我先王。死則神與先王相近，故言近先王。若生則人神道隔，是為遠也。二公恐王死，欲為之卜。周公言王未可以死，是“相順之辭”也。鄭雲：“戚，憂也。周公既內知武王有九齡之命，又有文王曰‘吾與爾三之期’，今必瘳，不以此終，故止二公之卜。雲未可以憂怖我先王。”如鄭此言，周公知王不死，先王豈不知乎，而慮先王憂也？傳“周公”至“己事”正義曰：“功”訓事也。周公雖許二公之卜，仍恐王疾不瘳，不複與二公謀之，乃自以請命為己之事，獨請代武王死也。所以周公自請為己事者，周公位居塚宰，地則近親，脫或卜之不善，不可使外人知悉，亦不可苟讓，故自以為功也。傳“因大”至“三壇”正義曰：“請命”請之於天，而告三王者，以三王精神已在天矣，故“因大王、王季、文王以請命於天”。三王每王一壇，故“為三壇”。壇是築土，墠是除地，大除其地，於中為三壇。周公為壇於南方，亦當在此墠內，但其處小別，故下別言之。周公北麵，則三壇南麵可知，但不知以何方為上耳。鄭玄雲：“時為壇墠於豐，壇墠之處猶存焉。”傳“立壇”至“三王”正義曰：《禮》“授坐不立”，“授立不坐”，欲其高下均也。神位在壇，故周公“立壇上，對三王”也。傳“璧以”至“祝辭”正義曰：《周禮-大宗伯》雲“以蒼璧禮天”，《詩》說禱旱雲“圭璧既卒”，是璧以禮神，不知其何色也。鄭雲：“植，古置字。”故為置也，言置璧於三王之坐也。
《周禮》雲：“公執桓圭。”知周公秉桓圭，又置以為贄也。“告謂祝辭”，下文是其辭也。
史乃冊，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。史為冊書，祝辭也。元孫，武王。某，名。臣諱君，故曰某。厲，危。虐，暴也。遘，工豆反，遇也。若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。大子之責，謂疾不可救於天，則當以旦代之。死生有命，不可請代，聖人敘臣子之心，以垂世教。丕，普悲反，馬同，徐甫眉反，鄭音不。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。我周公仁能順父，又多材多藝，能事鬼神。言可以代武王之意。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命於帝庭，敷佑四方。汝元孫受命於天庭為天子，布其德教，以佑助四方。言不可以死。用能定爾子孫亍下地，四方之民，罔不祗畏。言武王用受命帝庭之故，能定先人子孫於天下，四方之民無不敬畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。歎惜武王，言不救則墜天之寶命，救之則先王長有依歸。今我即命於元龜，就受三王之命於大龜，卜知吉凶。爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命。許謂疾瘳。待命，當以事神。瘳，敕留反，下同。爾不許我，我乃屏璧與珪。不許謂不愈也。屏，藏也，言不得事神。
[疏]“史乃”至“與珪”正義曰：史乃為策書，執以祝之曰，惟爾元孫某，“某”即發也，遇得危暴重疾，今恐其死。若爾三王，是有太子之責於天，謂負天大子責，必須一子死者，請以旦代發之身，令旦死而發生。又告神以代之狀，我仁能順父，又且多材力，多技藝，又能善事鬼神，汝元孫不如旦多材多藝，又不能事鬼神，言取發不如取旦也。然人各有能，發雖不能事鬼，神則有人君之用，乃受命於天帝之庭，能布其德教以佑助四方之民，用能安定汝三王子孫在於下地，四方之民無不敬而畏之。以此之故，不可使死。嗚呼！發之可惜如此，神明當救助之，無得隕墜天之所下寶命。天下寶命謂使為天子，若武王死，是隕墜之也。若不墜命，則我先王亦永有依歸，為宗廟之主，神得歸之。我與三王人神道隔，許我以否不可知，今我就受三王之命於彼大龜，卜其吉凶。吉則許我，凶則為不許我。爾之許我，使卜得吉兆，旦死而發生，我其以璧與珪歸家待汝神命，我死當以珪璧事神。爾不許我，使卜兆不吉，發死而旦生，我乃屏去璧之與珪。言不得事神，當藏珪璧也。傳“史為”至“虐暴”正義曰：告神之言，書之於策，“祝”是讀書告神之名，故雲“史為策書，祝辭”，史讀此策書以祝告神也。武王是大王之曾孫也，尊統於上，繼之於祖，謂“元孫”，是長孫也。“某”者，武王之名，本告神雲“元孫發”，臣諱君，故曰“某”也。
《易-乾卦》雲：“夕惕若厲。”“厲”為危也。“虐”訓為暴。言性命危而疾暴重也。
《泰誓》、《牧誓》皆不諱發而此獨諱之，孔惟言“臣諱君”，不解諱之意。鄭玄雲：“諱之者，由成王讀之也。”意雖不明，當謂成王開匱得書，王自讀之，至此字口改為“某”，史官錄為此篇，因遂成王所讀，故諱之。上篇《泰誓》、《牧誓》王自稱者，令入史製為此典，故不須諱之。傳“太子”至“世教”正義曰：“責”讀如《左傳》“施舍已責”之“責”，“責”謂負人物也。“太子之責於天”，言負天一太子，謂必須死，疾不可救於天。必須一子死，則當以旦代之。死生有命，不可請代，今請代者，“聖人敘臣子之心，以垂世教”耳，非謂可代得也。鄭玄弟子趙商問玄曰：“若武王未終，疾固當瘳。信命之終，雖請不得。自古已來，何患不為？”玄答曰：“君父疾病方困，忠臣孝子不忍默爾，視其歔欷，歸其命於天，中心惻然，欲為之請命。周公達於此禮，著在《尚書》，若君父之病不為請命，豈忠孝之誌也？”然則命有定分，非可代死，周公為此者，自申臣子之心，非謂死實可代。自古不廢，亦有其人，但不見爾，未必周公獨為之。鄭玄雲：“丕讀曰不。及子孫曰子。元孫遇疾，若汝不救，是將有不愛子孫之過，為天所責，欲使為之請命也。”與孔讀異。傳“我周”至“之意”正義曰：告神稱“予”，知周公自稱“我”也。“考”是父也，故“仁能順父”。上雲“元孫”，對祖生稱，此言“順父”，從親為始。祖為王考，曾祖為皇考，“考”、“父”，可以通之，傳舉親而言“父”耳。既能順父，又多材多藝，能事鬼神，言己可以代武王之意。上言“丕子之責於天”，則是天欲取武王，非父祖取之，此言己能順父祖，善事鬼神者，假令天意取之，其神必共父祖同處，言己是父祖所欲，欲令請之於天也。傳“汝元”至“以死”正義曰：以王者存亡，大運在天，有德於民，天之所與，是“受命天庭”也。以人況天，故言在庭，非王實至天庭受天命也。既受天命以為天子，布其德教以佑助四方之民，當於天心有功，於民言不可以死也。
乃卜三龜，一習吉。習，因也。以三王之龜卜，一相因而吉。啟籥見書，乃並是吉。三兆既同吉，開籥見占兆書，乃亦並是吉。籥，於若反，徐以略反，馬雲：“藏卜兆書管。”並，必政反。公曰：“體，王其罔害。公視兆曰：“如此兆體，王其無害。”言必愈。予小子新命於三王，惟永終是圖。周公言，我小子新受三王之命，武王惟長終是謀周之道。茲攸俟，能念予一人。”言武王愈，此所以待能念我天子事，成周道。公歸，乃納冊於金縢之匱中。王翼日乃瘳。從壇歸。翼，明。瘳，差也。差，初賣反。