[疏]“乃卜”至“乃瘳”正義曰：祝告已畢，即於壇所乃卜其吉凶。用三王之龜卜，一皆相因而吉。觀兆已知其吉，猶尚未見占書。占書在於藏內，啟藏以籥，見其占書，亦與兆體乃並是吉。公視兆曰，觀此兆體，王身其無患害也。我小子新受命於三王，謂卜得吉也。我武王當惟長終是謀周之道。此卜吉之愈者，上天所以須待武王能念我一人天子之事，成其周道故也。公自壇歸，乃納策於金縢之匱中。王明日乃病瘳。傳“習因”至“而吉”正義曰：“習”則襲也，襲是重衣之名，因前而重之，故以“習”為因也。雖三龜並卜，卜有先後，後者因前，故雲“因”也。
《周禮》：“太卜掌三兆之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》”。三兆各別，必三代法也。
《洪範》卜筮之法，三人占則從二人之言，是必三代之法並用之矣。
故知“三龜”，“三王之龜”。龜形無異代之別，但卜法既別，各用一龜，謂之“三王之龜”耳。每龜一人占之，其後君與大夫等，部占三代之龜，定其吉凶。未見占書知已吉者，卜有大體，見兆之吉凶，粗觀可識，故知吉也。傳“三兆”至“是吉”正義曰：鄭玄雲：“籥，開藏之管也。開兆書藏之室以管，乃複見三龜占書，亦合於是吉。”王肅亦雲：“籥，開藏占兆書管也。”然則占兆別在於藏。
《大卜》“三兆”之下雲：“其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。”占兆之書，則彼“頌”是也。略觀三兆，既已同吉，開藏以籥，見彼占兆之書，乃亦並是吉。言其兆頌符，同為大吉也。傳“公視”至“必愈”正義曰：“如此兆體”，指卜之所得兆也。
《周禮-占人》雲：“凡卜筮，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”鄭玄雲：“體，兆象也。色，兆氣也。墨，兆廣也。坼，兆璺也。尊者視兆象而已，卑者以次詳其餘也。周公卜武王，占之曰：‘體，王其無害。’”鄭意此言“體”者，即彼“君占體”也。但周公令卜，汲汲欲王之愈，必當親視灼龜，躬省兆繇，不惟占體而日。但鄭以“君占體”與此文同，故引以為證耳。傳“言武”至“周道”正義曰：此原三王之意也。言武王得愈者，此謂卜吉武王之愈。言天與三王一一須待武王，能念我天子事，成周道。若死，則不複得念天子之事，周道必不成也。
《禮》天子自稱曰“予一人”，故以“一人”言天子也。傳“從壇”至“瘳差”正義曰：壇所即卜，故“從壇歸”也。“翼，明”，《釋言》文。“瘳”訓差，亦為愈，病除之名也。藏此書者，此既告神，即是國家舊事，其書不可捐棄，又不可示諸世人，故藏於金縢之匱耳。
武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，武王死，周公攝政，其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言於國，以誣周公，以惑成王。喪，蘇浪反。曰：“公將不利於孺子。”三叔以周公大聖，有次立之勢，遂生流言。孺，稚也。稚子，成王。孺，如樹反。周公乃告二公曰：“我之弗辟，我無以告我先王。”辟，法也。告召公、太公，言我不以法法三叔，則我無以成周道告我先王。辟，扶亦反，治也；《說文》作壁，雲必亦反，法也；馬、鄭音避，謂避居東都。周公居東二年，則罪人斯得。周公既告二公，遂東征之，二年之中，罪人此得。於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。成王信流言而疑周公，故周公既誅三監，而作詩解所以宜誅之意以遺王，王猶未悟，故欲讓公而未敢。貽，羊支反。名如字，徐亡政反。鴟，尺夷反。鴞，於嬌反。誚，在笑反。以遺，唯季反。
[疏]“武王”至“誚公”正義曰：周公於成王之世，為管蔡所誣，王開金縢之書，方始明公本意，卒得成就周道，天下太平。史官美大其事，述為此篇，故追言“請命”於前，乃說“流言”於後，自此以下，說周公身事。武王既喪，成王幼弱，周公攝王之政，專決萬機。管叔及其群弟蔡叔、霍叔乃流放其言於國中曰：“公將不利於孺子。”言欲篡王位為不利。周公乃告二公曰：“我之不以法法此三叔，則我無以成就周道，告我先王。”既言此，遂東征之。周公居東二年，則罪人於此皆得，謂獲三叔及諸叛逆者。罪人既得訖，成王猶尚疑公。公於此既得罪人之後，為詩遺王，名之曰《鴟鴞》。
《鴟鴞》言三叔不可不誅之意。王心雖疑，亦未敢責誚公。言王意欲責而未敢也。傳“武王死”至“成王”正義曰：武王既死，成王幼弱，故周公攝政。攝政者，雖以成王為主，政令自公出，不複關成王也。
《蔡仲之命》雲：“群叔流言，乃致辟管叔於商，囚蔡叔於郭鄰，降霍叔於庶人。”則知“群弟”是蔡叔、霍叔也。
《周語》雲“獸三為群”，則滿三乃稱群。蔡霍二人而言群者，並管故稱群也。傳既言周公攝政，乃雲“其弟管叔”，蓋以管叔為周公之弟。
《孟子》曰：“周公，弟也。管叔，兄也。”《史記》亦以管叔為周公之兄。孔似不用《孟子》之說，或可孔以“其弟”謂武王之弟，與《史記》亦不違也。“流言”者，宣布其言，使人聞知，若水流然。“流”即放也，乃放言於國，以誣周公，以惑成王。“王亦未敢誚公”，是王心惑也。鄭玄雲：“流公將不利於孺子之言於京師，於時管蔡在東，蓋遣人流傳此言於民間也。”傳“三叔”至“成王”正義曰：殷法多兄亡弟立，三叔以周公大聖，又是武王之弟，有次立之勢，今複秉國之權，恐其因即篡奪，遂生流言。不識大聖之度，謂其實有異心，非是故誣之也。但啟商共叛，為罪重耳。傳“辟，法也”正義曰：《釋詁》文。傳“周公”至“此得”正義曰：《詩-東山》之篇歌此事也，序雲“東征”，知“居東”者，遂東往征也。雖征而不戰，故言“居東”也。
《東山》詩曰：“自我不見，於今三年。”又雲“三年而歸”，此言“二年”者，《詩》言初去及來，凡經三年；此直數居東之年，除其去年，故二年也。罪人既多，必前後得之，故雲“二年之中，罪人此得”。惟言“居東”，不知居在何處。王肅雲：“東，洛邑也。管蔡與商奄共叛，故東征鎮撫之。案驗其事，二年之間，罪人皆得。”傳“成王”至“未敢”正義曰：成王信流言而疑周公，管蔡既誅，王疑益甚，故周公既誅三監，而作詩解所以宜誅之意。其《詩》雲：“鴟鴞鴟鴞，既取我子，無毀我室。”《毛傳》雲：“無能毀我室者，攻堅之故也。寧亡二字，不可以毀我周室。”言宜誅之意也。
《釋言》雲：“貽，道也。”以詩遺王，王猶未悟，故欲讓公而未敢。政在周公，故畏威未敢也。鄭玄以為武王崩，周公為塚宰，三年服終，將欲攝政，管蔡流言，即避居東都。成王多殺公之屬黨，公作《鴟鴞》之詩，救其屬臣，請勿奪其官位土地。及遭風雷之異，啟金縢之書，迎公來反，反乃居攝，後方始東征管蔡。解此一篇乃《鴟鴞》之詩，皆與孔異。
秋，大熟，未獲，天大雷電以風，二年秋也。蒙，恒風若，雷以威之，故有風雷之異。獲，戶郭反。禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。風災所及，邦人皆大恐。拔，皮八反。王與大夫盡弁，以啟金縢之書，皮弁質服以應天。弁，皮彥反。徐，扶變反。應，應對之應。乃得周公所自以為功代武王之說。所藏請命冊書本。說如字，徐始銳反。二公及王乃問諸史與百執事，二公倡王啟之，故先見書。史、百執事皆從周公請命。倡，昌亮反。從，才用反，又如字。對曰：“信。噫！公命我勿敢言。”史、百執事言信有此事，周公使我勿道，今言之則負周公。噫，恨辭。噫，於其反，馬本作懿，猶億也。王執書以泣，曰：“其勿穆卜。本欲敬卜吉凶，今天意可知，故止之。昔公勤勞王家，惟予衝人弗及知。言己童幼，不及知周公昔日忠勤。衝，直忠反。今天動威，以彰周公之德，發雷風之威以明周公之聖德。惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”周公以成王未寤，故留東未還，改過自新，遣使者迎之，亦國家禮有德之宜。新逆，馬本作“親迎”。遣使，所吏反。王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。郊以玉幣謝天，天即反風起禾，明郊之是。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟。木有偃拔，起而立之，築有其根。桑果無虧，百穀豐熟，周公之德。此已上《大誥》後，因武王喪並見之。築音竹，本亦作築，謂築其根，馬雲：“築，拾也。”見，賢遍反。
[疏]“秋大”至“大熟”正義曰：為詩遺王之後，其秋大熟，未及收獲，天大雷電，又隨之以風，禾盡偃仆，大木於此而拔。風災所及，邦人大恐。王見此變，與大夫盡皮弁以開金縢之書，案省故事，求變異所由，乃得周公所自以為功請代武王之說。二公及王問於本從公之人史與百執事，問審然以否。對曰：“信。”言有此事也。乃為不平之聲：“噫！公命我勿敢言。”王執書以泣，曰：“其勿敬卜吉凶。”言天之意已可知也。“昔公勤勞王家，惟我幼童之人不及見知，今天動雷電之威，以彰明周公之德，惟朕小子其改過自新，遣人往迎之。我國家褒崇有德之禮，亦宜行之”。王於是出郊而祭以謝天，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃仆者，盡扶起而築之。禾木無虧，歲則大熟。言周公之所感致若此也。傳“二年”至“之異”正義曰：上文“居東二年”，未有別年之事，知即是“二年秋”也。嫌別年，故辨之。
《洪範》“咎徵”雲：“蒙，恒風若。”以成王蒙暗，故常風順之。風是暗徵而有雷者，以威怒之故，以示天之威怒有雷風之異。傳“風災”至“大恐”正義曰：言“邦人”，則風災惟在周邦，不及寬遠，故雲“風災所及，邦人皆大恐”，言獨畿內恐也。傳“皮弁質服以應天”正義曰：皮弁象古，故為“質服”。祭天尚質，故服以應天也。
《周禮-司服》雲：“王祀昊天上帝，則服大裘而冕。”無旒，乃是冕之質者，是事天宜質服，故服之以應天變也。
《周禮》：“視朝，則皮弁服。”皮弁是視朝服，每日常服而言“質”者，皮弁白布衣，素積裳，故為質也。鄭玄以為爵弁，“必爵弁者，承天變降服，亦如國家未道焉”。傳“二公”至“請命”正義曰：二公與王若同而問，當言“王及二公”，今言“二公及王”，則是二公先問，知“二公倡王啟之，故先見書”。鄭雲：“開金縢之書者，省察變異所由故事也。”以金縢匱內有先王故事，疑其遭遇災變，必有消伏之術，故倡王啟之。史為公造策書，而百執事給使令，皆從周公請命者。傳“史百”至“恨辭”正義曰：周公使我勿道此事者，公以臣子之情，忠心欲代王死，非是規求名譽，不用使人知之。且武王瘳而周公不死，恐人以公為詐，故令知者勿言。今被問而言之，是違負周公也。“噫”者，心不平之聲，故為“恨辭”。傳“周公”至“之宜”正義曰：公之東征，止為伐罪，罪人既得，公即當還。以成王未寤，恐與公不和，故留東未還，待王之察己也。新迎者，改過自新，遣使者迎之。
《詩-九罭》之篇是迎之事也。“亦國家禮有德之宜”，言尊崇有德，宜用厚禮。
《詩》稱“袞衣”、“籩豆”，是國家禮也。傳“郊以”至“之是”正義曰：祭天於南郊，故謂之“郊”，郊是祭天之處也。“王出郊”者，出城至郊，為壇告天也。
《周禮-大宗伯》雲：“以蒼璧禮天，牲幣如其器之色。”是祭天有玉有幣，今言郊者，以玉幣祭天，告天以謝過也。王謝天，天即反風起禾，明王郊之是也。鄭玄引《易傳》雲：“陽感天不旋日。陽謂天子也，天子行善以感天，不回旋經口。”故郊之是得反風也。傳“木有”至“見之”正義曰：上文禾偃木拔，拔必亦偃，故雲“木有偃拔，起而立之，築有其根，桑果無虧，百穀豐熟”。鄭、王皆雲“築，拾也。禾為大木所偃者，起其木，拾下禾，無所亡失”。意太曲碎，當非經旨。案序將東征，作《大誥》。此上“居東二年”以來，皆是《大誥》後事，而編於《大誥》之前者，因武王喪並見之。