王曰：“封，我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，聞之於古。殷先智王，謂湯蹈道畏天，明著小民。經德秉哲，自成湯鹹至於帝乙，成王畏相。能常德持智，從湯至帝乙中間之王猶保成其王道，畏敬輔相之臣，不敢為非。相，息亮反，下同。惟禦事厥棐有恭，不敢自暇自逸，惟殷禦治事之臣，其輔佐畏相之君，有恭敬之德，不敢自寬暇，自逸豫。暇，遐嫁反。矧曰其敢崇飲？崇，聚也。自假自逸猶不敢，況敢聚會飲酒乎？明無也。越在外服，侯、甸、男、衛邦伯，於在外國侯服、甸服、男服、衛服國伯諸侯之長。言皆化湯畏相之德。越在內服，百僚庶尹惟亞惟服宗工，於在內服治事百官眾正及次大夫服事尊官，亦不自逸。越百姓裏居，於百官族姓及卿大夫致仕居田裏者。罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇。自外服至裏居，皆無敢沈湎於酒。非徒不敢，誌在助君敬法，亦不暇飲酒。湎，麵善反。惟助成王德顯，越尹人祇辟。所以不暇飲酒，惟助其君成王道，明其德於正人之道，必正身敬法，其身正，不令而行。辟，扶亦反。
[疏]“王曰封我聞”至“祇辟”正義曰：以周受於殷，文王之前殷代也，今又衛居殷地，故舉殷代以酒興亡得失而為戒。王命之曰：“封，我聞於古，所聞惟曰，殷之先代智道之王成湯，於上蹈道以畏天威，於下明著加於小民，即能常德持智以為政教。自成湯之後皆然，以至於帝乙，猶保成其王道，畏敬輔相之臣。其君既然，惟殷禦治事之臣，其輔相於君，有恭敬之德，不敢自寬暇，自逸豫，況曰其敢聚會群飲酒乎？於是在外之服侯、甸、男、衛、國君之長，於是在內之服治事百官眾正惟次大夫惟服事尊官，於百官族姓及致仕在田裏而居者，皆無敢沈湎於酒。不惟不敢，亦自不暇飲。所以不暇者，惟以助其君成其王道，令德顯明；又於正人之道，必正身敬法，正身以化下，不令而行，故不暇飲。是亦可以為法也。”傳“聞之”至“小民”正義曰：言“聞之於古”，是事明眾見也。下言“自成湯”，知此別道湯事也。王者上承天，下恤民，皆由蹈行於為，畏天之罰已故也。又以道教民，故明德著小民。傳“能常”至“為非”正義曰：德在於身，智在於心，故能常德持智，即上迪畏天，顯小民，為自湯後皆爾。傳“惟殷”至“逸豫”正義曰：此事當公卿，故下別雲“越在內服百僚庶尹”也。為君畏相，故輔之。若寬暇與逸豫，則不恭敬，故不敢為也。傳“崇聚”至“明無”正義曰：《釋詁》雲：“崇，充也。”充實則集聚，故“崇”為聚也。飲必待暇逸，猶尚不敢暇逸，故言“況敢聚集飲酒乎？明無也”。傳“於在”至“之德”正義曰：以公卿與國為體，承君共事，故先言之。然後見廣，故自外及內，舉四者以總六服，又因“衛”為蕃衛，故不言“采”也。“國”謂國君，“伯”言長，連、屬、卒、牧皆是，見遍在外為君，故言“化湯畏相之德”。傳“於在”至“自逸”正義曰：畿外有服數，畿內無服數，故為“服治事”也。言“百官眾正”，為總之文。但百官眾正除六卿亦有大夫及士，士亦有官首而為政者。“惟亞”，傳雲“次大夫”者，謂雖為大夫不為官首者，亞次官首，故雲“亞”。舉大夫尊者為言，其實士亦為亞次之官。必知“惟亞”兼士者，以此經文上下更無別見士之文，故知兼之。“惟服宗工”，總上“百僚庶尹”及“惟亞”，言服治職事尊官之故，亦不自逸。“惟亞”雖不為官首，亦助上服治政事，或可非官首者服事在上之尊官，亦不自逸。傳“於百”至“裏者”正義曰：每言“於”者，繼上君與禦事為“於”。此不言“在”，從上“內服”故也。“百官族姓”謂其每官之族姓，而與“裏居”為總，故雲“卿大夫致仕居田裏者”也。傳“自外”至“飲酒”正義曰：自外服至裏居，皆無敢沈湎，亦上禦事，雲“亦不暇”，不暇則不逸可知，助君敬法，逆探下經也。
我聞亦惟曰，在今後嗣王酣身，嗣王，紂也。酣樂其身，不憂政事。酣，戶甘反。樂音洛。厥命罔顯於民，祇保越怨不易。言紂暴虐，施其政令於民，無顯明之德，所敬所安，皆在於怨，不可變易。易如字，馬以豉反。誕惟厥縱淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。紂大惟其縱淫泆於非常，用燕安喪其威儀，民無不衋然痛傷其心。縱，子用反，注同。泆音溢，又作逸，亦作佚。衋，許力反。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，言紂大厚於酒，晝夜不念自息，乃過差。差，初佳反，又初賣反。厥心疾很，不克畏死。紂疾很其心，不能畏死。言無忌憚。很，胡懇反。辜在商邑，越殷國滅無罹。紂聚罪人在都邑而任之，於殷國滅亡無憂懼。弗惟德馨香，祀登聞於天，誕惟民怨。紂不念發聞其德，使祀見享，升聞於天，大行淫虐，惟為民所怨咎。庶群自酒，腥聞在上，故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。紂眾群臣用酒沈荒，腥穢聞在上天，故天下喪亡於殷，無愛於殷，惟以紂奢逸故。聞音問。天非虐，惟民自速辜。”言凡為天所亡，天非虐民，惟民行惡自召罪。
[疏]“我聞”至“速辜”正義曰：既言帝乙以上慎酒以存，故又言紂嗜酒而滅：“我聞亦惟曰，殷之在今帝乙後嗣之謂紂王，酣樂其身，不憂於政事，施其政令，無顯明之德於民，所敬所安，皆在於怨，不可變易。大惟其縱淫泆於非常，用燕安之故，喪其威儀，民見之無不衋然痛傷其心也。皆由惟大愛厚於酒，晝夜不念自止息，乃過逸。其內心疾害很戾，不能畏死。聚罪人在商邑而任之，於殷國滅亡無憂懼也。不念發聞其德令之馨香，使祀見享，升聞於天，大惟行其淫虐，為民下所怨。紂眾群臣集聚用酒荒淫，腥穢聞在上天，故天下喪亡於殷，無愛念於殷，惟以紂奢逸故。非天虐殷以滅之，惟紂為人自召此罪故也。”傳“言紂”至“變易”正義曰：“施其政令於民，無顯明之德”，言所施者皆是暗亂之政也。紂意謂之為善，所敬之所安之者，及其施行，皆是害民之事，為民所怨。紂之為惡，執心堅固，不可變易也。傳“紂大”至“其心”正義曰：“誕”訓為大，言紂大惟其縱淫泆於非常之事。傳“紂眾”至“逸故”正義曰：“紂眾群臣用酒沈荒”，“用”者解經之“自”。定本作“自”，俗本多誤為“嗜”。傳“言凡”至“召罪”正義曰：此言“惟人”，謂紂也。今變言“人”者，見雖非紂亦然。
王曰：“封，予不惟若茲多誥。我不惟若此多誥汝，我親行之。古人有言曰：‘人無於水監，當於民監。’古賢聖有言，人無於水監，當於民監。視水見己形，視民行事見吉凶。監，工陷反，下及注同。今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時？今惟殷紂無道，墜失天命，我其可不大視此為戒，撫安天下於是？
[疏]“王曰封予”至“於時”正義曰：既陳殷之戒酒與嗜酒以致興亡之異，故誥之，王命言曰：“封，我不惟若此徒多出言以誥汝而已，我自戒酒，己親行之，汝可法之也。所以親行者，古人有言曰：‘人無於水監，當於民監。’以水監但見己形，以民監知成敗故也。以須民監之故，今殷紂無道，墜失其天命，我其可不大視以為戒，撫安天下於今時也？”
予惟曰，汝劼毖殷獻臣，劼，固也。我惟告汝曰，汝當固慎殷之善臣信用之。劼，若八反。侯、甸、男、衛，矧太史友，內史友？侯、甸、男、衛之國當慎接之，況太史、內史掌國典法所賓友乎？越獻臣百宗工，矧惟爾事服休服采？於善臣百尊官不可不慎，況汝身事服行美道，服事治民乎？矧惟若疇圻父，薄違農父？圻父，司馬。農父，司徒。身事且宜敬慎，況所順疇谘之司馬乎？況能迫回萬民之司徒乎？言任大。圻，臣依反。父音甫。薄，蒲各反，徐又扶各反。違如字，徐音回，馬雲：“違行也。”若保宏父，定辟，矧汝剛製於酒？宏，大也。宏父，司空。當順安之。司馬、司徒、司空，列國諸侯三卿，慎擇其人而任之，則君道定，況汝剛斷於酒乎？辟，必亦反。斷，丁亂反。
[疏]“予惟”至“於酒”正義曰：殷之存亡既可以為監若是，故我惟告汝曰：“汝當堅固愛慎殷之善臣及侯、甸、男、衛之君，則在外尚然，況已下太史所賓友，內史所賓友，於善臣百尊官而不固慎乎？此之卑官猶尚固慎，況惟汝之身事所服行美道，服行美事治民，而可不固慎乎？於己身事猶當固慎，況惟所敬順疇谘之圻父，能迫回萬民之農父，所順所安之宏父？此等大臣能得固慎，則可定其為君之道，固慎大臣，雖非急要，尚能使君道得定，況汝又能剛斷於酒乎？善所莫大，不可加也。”傳“劼固”至“用之”正義曰：“劼，固”，《釋詁》文。將欲斷酒為重，故節文以相況。“毖”訓為慎，言誠堅固謹慎，皆敬而釋任之，其文通於下，皆固慎。傳“侯甸”至“賓友乎”正義曰：太史掌國六典，依《周禮》，治典、教典、禮典、政典、刑典、事典也。內史掌八柄之法者，爵、祿、廢、置、殺、生、與、奪。此“太史”、“內史”即康叔之國大夫，知者，以下“圻父”、“農父”、“宏父”是諸侯之三卿，明“太史”、“內史”非王朝之官。“所賓友”者，敬也。傳“於善”至“民乎”正義曰：“於善臣”即上經“殷獻臣”也。“百尊官”即上“侯甸男衛”、“太史”、“內史”也。“服行美道，服事治民”即上汝之身事。知“服事”是治民者，民惟邦本，諸侯治民為事故也。鄭玄以“服休”為燕息之近臣，“服采”為朝祭之近臣，非孔意也。傳“圻父”至“任大”正義曰：司馬主圻封，故雲“圻父”。“父”者，尊之辭。以司徒教民五土之藝，故言“農父”也。以司馬征伐在乎閫外所專，故隨順而疇谘之，言君所順疇也。迫近回繞於萬民，言近民事也。二者皆任大。傳“宏大”至“酒乎”正義曰：“宏，大”，《釋詁》文。以司空亦君所順所安和之，故言“當順安之”。諸侯之三卿，以上有司馬、司徒，故知“宏父”是司空。言大父者，以營造為廣大國家之父。因節文而分之，乃總之言“司馬、司徒、司空”。列國三卿，令慎擇其人而任之，則君道定，況剛斷於酒乎？為甚之義也。其“定辟”總上自“劼毖殷獻”已下，獨言三卿者，因文相況而接之，其實總上也。三卿不次者，以司馬征伐為重；次以政教安萬民，司徒為重；司空直指營造，故在下也。司徒言於萬民為迫回者，事務為主故也。司徒不言“若”者，互相明，皆為治民，而君所順也。
厥或誥曰：‘群飲。’汝勿佚。具有誥汝曰：“民群聚飲酒。”不用上命，則汝收捕之，勿令失也。盡執拘以歸於周，予其殺。盡執拘群飲酒者以歸於京師，我其擇罪重者而殺之。盡，子忍反。又惟殷之迪諸臣，惟工乃湎於酒，勿庸殺之，又惟殷家蹈惡俗諸臣，惟眾官化紂日久，乃沈湎於酒，勿用法殺之。惡，烏各反。姑惟教之，有斯明享。以其漸染惡俗，故必三申法令，且惟教之，則汝有此明訓以享國。三，息暫反，又如字。乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時同於殺。”汝若忽怠不用我教辭，惟我一人不憂汝，乃不潔汝政事，是汝同於見殺之罪。
[疏]“厥或”至“於殺”正義曰：以為政莫重於斷酒，故其有人誥汝曰：“民今飲酒，相與群聚。”是不用上命，則汝收捕之，勿令失矣。盡執拘以歸於周之京師，我其擇罪重而殺之也。又惟殷之蹈惡俗諸臣，惟其眾官化紂日久，乃沈湎於酒，勿用法殺之。以漸染惡俗，故三申法令，且惟教之，則汝有此明訓，可以享國。汝若不用我教辭，惟我一人天子不憂汝，不潔汝政事，是汝同於見殺之罪，不可不慎。傳“盡執”至“殺之”正義曰：言“周”，故為“京師”。但飲有稀數，罪有大小，不可一皆盡殺，故知“擇罪重者殺之”。傳“又惟”至“殺之”正義曰：言“諸臣”，謂尊者，及其下列職眾官，不可用法殺之，明法有張弛。此由殷之諸臣，漸染紂之惡俗日久，故不可即殺。其衛國之民，先非紂之舊臣，乃群聚飲酒，恐增長昏亂，故擇罪重者殺之。據意不同，故殺否有異。傳“以其”至“享國”正義曰：禮成於三，故必三申法令。“有此明訓”，總上之辭，故得享國。傳“汝若”至“之罪”正義曰：汝不用我教辭，則不足憂念，故“惟我一人不憂汝”。“不絜汝之政事”，事惟穢惡，不複教之使絜靜也。