在職場上，我們還要去掉虛偽的謙遜。
真正的謙遜，是人類一種最好的品行。因為他有自知之明，知道在這廣大的世間複雜的社會裏，他的能力和頭腦實在太簡單太渺小，不夠解決人世間一切問題，他隻能盡他的能力誠懇地去幹他職責以內的工作，盡他的頭腦勇敢地去研究他所不能解決的問題。偶有所得，偶有成就，他絕不誇張，因為他知道他的所得和成就，和過去別人的所得和成就比較起來，太微乎其微，毫不足道。這樣積極的謙遜的人，才是人類中最高尚最可欽佩的人。
然而因為真正的謙遜是很難得，便成了一種寶貴的東西，所以就有許多假的來冒充，使人世間發生了許多的不幸和煩惱。這假冒的東西是什麼呢？就是大家所不喜歡的虛偽！
現在，我們從心理學上來研究探索這虛偽的發生和效果：
古代的羅馬人就已知道：“誰愛一個常為苦痛所困的人呢？”他們實在是最早的無意識的心理學家，他們攻擊這些常為苦痛所困的人，希望這些人絕跡於世間。然而他們失敗了，這些人不但沒有因為他們的攻擊而絕跡，而且勢力至今越加發達了。當然，所謂常為苦痛所困的人，自不能比之於早年基督教的殉難者。這猶如科學界中的犧牲者，他們犧牲了自己的生命，方使人類得到幸福、免除災難，自不能比之於安坐在家裏終日納悶受苦的人。因為庸人的受苦和納悶，對於人類社會的福利，無一貢獻，他們雖然謙遜，卻是虛偽的謙遜。
希臘大哲學家蘇格拉底曾經講過謙遜的光榮給他的學生聽。他竭力攻擊人類裝腔作勢，用假的優勝來彌補缺點，用虛偽的自尊來掩飾卑劣。所以他對於穿了漂亮的衣服在窮人麵前擺架子的學生，是要大加斥責其行為的荒謬的；反之，如有一人實在富有而且心裏也以富有為榮的人，在窮人麵前裝出一副窮相來的時候，他也要叱罵其虛偽性。
虛偽的謙遜，其卑劣較之自誇還要厲害，因為自誇是自私自利的東西，而虛偽的謙遜者的卑劣行為，他還自認是一種德性。虛偽的謙遜，可以引到自動的殉難的路上去，然而這種自動的殉難，心理學家和精神病專家告訴我們，和變態的性欲狂者一樣；變態的性欲狂者是以被異性虐待或傷害為快樂的。這樣的人，當沒有苦痛加到他身上的時候，他會自己虐待自己，自己責罰自己。
在兒童時代，如果你和別人一同犯了行為上的罪過，因此，抑鬱不快，感覺慚愧，甚至當別人長大成人之後，談過戀愛，結了婚，把兒童時代的事情已經忘得一幹二淨的時候，你還是念念不忘那罪過，而且因為那罪過的自責，你就不敢走到人群社會裏去，以為你是不配和人類交際的；如果有人來訪問你，希望你在一項慈善事業上幫一點忙，你也不肯，雙手拒絕，因為你自以為這種高尚的事業是不配你參加的，無論如何懇求，總不能感動你的心，改變你的決定。
於是，我們就可以明白：你的謙遜實在是虛偽的，不過是拒絕和社會合作的一種掩飾罷了。你本可以幫助慈善事業，在社會上做一點好事，可是你情願在謙遜中過著寂寞的生活，因為你要避免你的不體麵的身軀出麵，你要避免玷汙了那純潔的事業，這樣，你就心安理得，自以為很高尚了；然而，你的謙遜，不過是表示了你的虛榮、利已、不合作、優勝的心理罷了，於社會人群毫無好處。
世上沒有一個人是謙遜到甚至不能幫助他人的程度的；如果有，便是虛偽的謙遜。
虛偽的謙遜，是一種惡習，決不是德性。他藉此可以逃避一切義務和責任，推托一切合作的事業。因為真正的謙遜，是從他的力量和成就中感覺出來的。
倘能鏟除你那虛偽的劣根性，你便有求必應，有好的結果。你要從你假麵具的後麵出來，腳踏實地，切切實實做一個平常的人；這個如果做不到，那麼趕緊去拜訪一位心理專家，要他告訴你如何可以得到社會的重視和如何可以驅走你的痛苦和煩惱。