關於禪修的問答（2）
問：現在大多數人學習禪定是為了尋求心靈的平靜，出離心對禪修重要嗎？如何培養出離心？
上師答：沒有出離心的禪修，是有漏的，不能真正地從根本上斷煩惱，得到的隻是心靈的暫時平靜。我們應了解一切都是無常的，不真實的，快樂也會變成痛苦，輪回的本質就是苦。通過禪修，不斷地體悟“緣起性空”的真諦，就可以克服我們對這個世界的貪執，生起出離心，這樣才能獲得心靈永恒的寧靜，進入無漏的境界。
問：學習禪修多年，為什麼還會有煩惱？
上師答：心中不生，何來煩惱？禪修正是用來對治煩惱的，煩惱不斷，禪修不止。煩惱源於無明，想要去掉無始以來的無明垢習，非一日之功，需要持之以恒，不懈不怠的努力。急躁的情緒，隻能給習修造成障礙。
問：菩提心被喻為“成佛的種子”，學佛之人如何將發菩提心和禪修結合起來呢？
上師答：發菩提心本來就是禪修的重要內容之一。禪定的目的就是要消除造成貪、瞋、癡的“我執”，也隻有在破“我執”的基礎上，才能產生出“無緣大慈”“同體大悲”的菩提心來。沒有菩提心的禪修，就好像是在耕耘沒有種子的土地，最終沒有收獲。
問：學習佛法的基本理論，對禪修重要嗎？
上師答：沒有佛法基本理論指導的禪修，隻能是“枯坐”。因不能用佛知見，來看透事物的本質，修來修去，也隻能是煩惱依舊，痛苦依然。禪定的觀修是建立在佛的正知正見的基礎上的，不是胡亂的分析。通過學習佛法的基本理論，獲得“俗智”，在定中進一步淨化，證得“真智”，方能進入真知灼見的境地。
問：現在很多學佛人對氣功很反感，不屑一顧，不知我們該怎樣看待氣功？（這裏指的氣功，是指傳統的健身氣功，而不包括有其他目的的所謂“功法”）
上師答：佛法與其他的修行方法有“共法”——共同的方法，和“不共法”——不同的方法。佛法中的“止”修，即攝心一境的方法，就是“共法”。氣功的修法實際上隻在佛法的“止”的範疇中。修止，這不是佛法的特色，佛法的究竟圓滿之處在於它的“不共法”，其他修行方法所沒有的方法——修“觀”，即用佛陀教導的理論和方法對宇宙人生進行觀析，體悟真如實相。這是氣功及其他修行方法所沒有的，也是它們不究竟之所在。
對於氣功，學人要以平等心待之。諸法因緣生，我國傳統的氣功對強身健體起到了不可磨滅的作用。通過對氣功的習修，為佛法中的修“止”，打下了很好的基礎，這也是為什麼很多學氣功的人，最終步入佛門的一個重要原因。
所以作為佛門弟子，不應起分別心，而應生菩提心，使更多的人走上學佛這一究竟圓滿的道路！
問：師父，目前很多學修者對點開心要，圓成法性，明心見性的說法概念不清，能否對此開示？
上師答：點開心要，關鍵在於“點開”；圓成法性，關鍵在於“圓成”；明心見性，關鍵在於“明見”，它們是依次第而出現的。
問：還是不太明白，能否再說形象些？
上師答：好吧！我做一個比喻，比如有一間緊閉房門，漆黑而又淩亂的房間，我們要把它清理幹淨所要做的第一件事是什麼？是不是首先要推開房門，這就好像是“點開心要”之“點開”——即突破行者的眼、耳、鼻、舌、身、意的障礙；隨著門被推開，門外的陽光通過打開的門，掃蕩了房間裏的黑暗，使黑暗融化在光明之中，這就好像是“圓成法性”之“圓成”——即使咒、印、觀所代表的佛性與身、口、意所構成的自性相融，使咒、印、觀的功效在行者的深層意識（末那識和阿賴耶識）上起作用，掃蕩行者的身心障礙；我們借著光明的作用，看清了房間裏的積垢在哪裏，並一一清理幹淨，這就好像是“明心見性”之“明見”——即明白地看清自己心中的無明垢習，予以掃蕩。學佛的過程，就是一個掃蕩無明垢習的過程。眾生因無明的染習而成眾生，去染還淨，即為佛。
問：明白了！那麼怎樣看待如意輪金剛法中的圓成法性呢？
上師答：如意輪金剛法中的開示法，在傳授時，采取了法力融通灌頂的形式，在上師的加持下，使行者在較短的時間裏達到點開心要，圓成法性的目的。但圓成法性不等於明心見性，行者還需要如法行持，從心中求證，方可明心見性（因明心見性是內證現量）。還要說明一點，明心見性不等於圓滿成就，行者在明心見性的基礎上，不斷地修正心性，積累定道資糧，覺我覺他，方能究竟圓滿！