問：我已習慣了每日臨睡前打坐，可是有時候竟然會睡著，我常常會責罵自己太懶惰，怎麼樣才能使自己不懶呢？
上師答：睡前打坐的習慣很好。但是累了一天，上床打坐，當然容易睡著。下次罵自己懶之前，反省一下這一天是不是確實太累了，如果是，那就倒頭睡吧，那不叫懶；如果不是，那就是真懶惰了。對治的方法是，（1）不在床上打坐。（2）開著燈。（3）觀想光明，使自己溶入光明的覺性之中。
問：為什麼在打坐時有時會有胸悶、頭暈的感覺呢？
上師答：那是禪病。禪病分為兩種，即“寬”、“急”病。“寬病”表現為口中流涎，迷糊，昏沉，是攝心太寬所致；“急病”就表現為胸悶、頭昏等，是攝心太急所致。因此，在禪定時，就要像彈琴一樣，把弦調得不鬆不緊，才能彈出美妙的音樂來。
問：念咒是不是越快越好？
上師答：念咒不能光圖快，還要清晰，準確，念得太快了，就成了嘴皮上的功夫，而並不能在我們的深層意識上劃上痕跡。所以，無論是稱佛號，還是念咒都要在我們的第八識上下功夫，這樣才能事半功倍。
問：在三密中，結印和念咒都較容易，觀想卻很困難，應該怎麼辦？
上師答：對初修者而言，觀想確實有一定的困難。它要求行者要有豐富的想像力和堅強的毅力。若是缺乏豐富的想像力，就應以上師相應法為主，觀想上師會來得更直觀些；若是缺乏毅力，就應當下立心，並加行《百字明咒》，消除心識的汙染，惡業清淨後，觀想自然清晰、穩定。
問：在打坐時，經常會有些頑固的念頭揮之不去，或者是叫“耿耿於懷”吧，該如何克服？
上師答：在這種情況下，應該停止修“止”，以“觀”修對治，用智慧（佛的正知正見）來觀析念頭，一旦看透它，它（念頭）就會消失得無影無蹤了。
問：出現幻境，如何對治？
上師答：當下立心，佛來斬佛，魔來斬魔。
問：在禪定時，會有什麼都找不到的體驗，但此時往往會突然升起恐懼來，請問這是怎麼一回事？
上師答：“什麼都找不到”的體驗是禪定中常有的覺受，但此時若定力不足，就會升起恐懼來，隨著禪定的深入和定力的增強，這種恐懼就會消失，並把“什麼都找不到”的體驗逐漸轉化為一種殊勝的境界。
問：禪定時，有正加持和負加持，如何區分？
上師答：正加持，可以使習修者的仁愛、慈悲心得到增長；而負加持，隻能滋生習修者的貪、瞋、癡。習修者不應執著於求得加持，因為那樣會使心識被貪求所蒙蔽，同樣會給習修者帶來障礙。
問：什麼是止？什麼是觀？何時修止？何時修觀？
上師答：可以用一個比喻來說明這個問題。在波浪蕩漾的水麵，我們無法看清月亮在水中的倒影，於是，我們設法使水麵平靜，這就是“止”；在平靜的水麵上，我們可以清晰地看到月亮的倒影，這就是“觀”。修止與修觀，是相輔相成的，不可分割的。習修者應學會熟練地掌握和應用這兩種方法，如同駕駛車輛時，對油門和離合的掌握，運用自如，配合得當。
問：修止時，念頭較少，但心會覺得緊繃；修觀時，雖然心會很放鬆，但念頭較多，此時應如何修止或修觀呢？
上師答：應將兩者結合起來。心繃得太緊的原因，是因為我們的心還在執著於外境和念頭的實有上，此時應以觀修配合，觀析外境和念頭不過是我們的心所產生的幻境，看清它的不真實性，不執著於此，就可以使我們的心進入放鬆，寬闊的境界。
問：修止時的“無念”，即“心一境性”，和修觀時所得的“心的安住”的狀態，有何分別？
上師答：關鍵是一個“我”字。修止時的“無念”狀態中，還有一個“我”字；而修觀時所得到的“心的安住”中，已看到了“無我”的本質。
問：禪修需要安靜，這似乎和忙碌的生活格格不入，怎樣才能處理好它們的矛盾呢？
上師答：首先要明確禪修的目的。對出世間而言，禪修是為了出輪回，證涅槃；對入世間而言，禪修是為了獲得平和的心態，升起智慧，更好地工作、學習和生活。所以，禪修和生活並沒有什麼矛盾。一個人禪定修得好，那麼他的生活會更加美滿幸福。如果他的禪修不能給生活帶來好處，甚至對立起來，那麼就要考慮一下自己的禪修方法是否有問題。那種把生活和禪修隔離的方法，是行不通的。這就好像是我們費了九牛二虎之力磨了一把鋒利的刀，卻全然沒有用武之地。生活，是我們禪定功夫的試金石。當然，如果能常照常寂，則可無時不在定中，生活和禪定又有何區別呢？！