遇物感興因示子弟聖擇狂夫言，俗信老人語。我有老狂詞，聽之吾語汝。吾觀器用中，劍銳鋒多傷。吾觀形骸內，勁骨齒先亡。寄言處世者，不可苦剛強。龜性愚且善，鳩心鈍無惡。人賤拾支床，鶻欺擒暖腳。寄言立身者，不得全柔弱。彼因罹禍難，此未免憂患。於何保終吉，強弱剛柔間。上遵周孔訓，旁鑒老莊言。不唯鞭其後，亦要軛其先。
閑題家池寄王屋張道士有石白磷磷，有水清潺潺，有叟頭似雪，婆娑乎其間。進不趨要路，退不入深山。深山太落，要路多險艱。不如家池上，樂逸無憂患。有食適吾口，有酒酡吾顏。恍惚遊醉鄉，希夷造玄關。五千言下悟，十二年來閑。富者我不顧，貴者我不攀。唯有天壇子，時來一往還。
九、詩賦泛渭賦並序右丞相高公之掌貢舉也，予以鄉貢進士舉及第。左丞相鄭公之領選部也，予以書判拔萃選登科。十九年，天子並命二公對掌鈞軸；朝野無事，人物甚安。明年春，予為校書郎，始徙家於秦中，卜居於渭上。上樂時和歲稔，萬物得其宜；下樂名遂官閑，一身得其所。既美二公佐清淨之理，又荷二公垂特達之恩。發於嗟歎，流於詠歌。於時，泛舟於渭，因為《泛渭賦》以導其意。詞曰：亭亭華山上有人，兮望兮，愛彼三峰之白雲。泛泛渭水上有舟，沿兮溯兮，愛彼百裏之清流。以我為太平之人兮，得於斯而優遊。又感陽春之氣熙熙兮，樂天和而不憂。曰：予生之年兮，時哉時哉！當皇唐受命之九葉兮，華與夷而無氛埃。及帝纘位之二紀兮，命高與鄭為鹽梅。二賢兮爰立，四門兮大開。凡讀儒書與履儒行者，率充賦而四來。雖片藝而必收兮，故不棄予之小才。感再遇於知己，心慚怍以徘徊。登予名於太常，署予職於蘭台。台有蘭兮閣有芸，芳菲菲其可襲。
備一官而無一事，又不維而不縶。家去省兮百裏，每三旬而一入。川有渭兮山有華，澹悠悠其可賞。目白雲兮漱清流，其或偃而或仰。門去渭兮百步，常一日而三往。夜分兮叩舷，天無雲兮水無煙。遲遲兮明月波，澹豔兮棹寅緣。日暮兮舟泊，草萋萋兮沙漠漠。習習兮春風，岸柳動兮渚花落。發浩歌以長引，舉濁醪而緩酌。春冉冉其將盡，予何為乎不樂？鳥樂兮雲際，鳴嚶嚶兮飛；魚樂兮泉底，撥撥兮尾；我樂兮聖代，心融融兮神泄泄。伊萬物各樂其樂者，由聖賢之相契。賢致聖於無為，聖致賢於既濟。凝為和兮聚五福，發為春兮消六。
不我後兮不我先，適當我兮生之代。彼鱗蟲兮與羽族，鹹知樂而不知惠。我為人兮最靈，所以愧賢相而荷聖帝。樂乎樂乎！泛於渭兮詠而歸，聊逍遙以卒歲。
傷遠行賦貞元十五年春，吾兄吏於浮梁；分微祿以歸養，命予負米而還鄉。出郊野兮愁予，夫何道路之茫茫！茫茫兮二千五百，自鄱陽而歸洛陽。朝濟乎大江，暮登乎高崗。山險，路屈曲，甚孟門與太行。楓林鬱其百尋，涵瘴煙之蒼蒼。其中其無人，唯鷓鴣之飛翔。水有含沙之毒蟲，山有當路之虎狼。況乎雲雷作而風雨晦，忽靄兮不見。涉泥濘兮仆夫重，陟崔嵬兮征馬玄黃。
步一步兮不可進，獨中路兮。噫！昔我往兮，春草始芳；今我來兮，秋風其涼。獨行踽踽兮惜晝短，孤宿煢煢兮愁夜長。況太夫人抱疾而在堂。自我行役，諒夙夜而憂傷。
惟母念子之心，心可測而可量。雖割慈而不言，終蘊結乎中腸。曰予弟兮侍左右，固就養而無方。雖溫之靡闕，詎當我之在傍？無羽翼以輕舉，羨歸雲之飛揚。
惟晝夜與寢食之心，曷其弭忘？投山館以寓宿，夜綿綿而未央。獨展轉而不寐，候東方之晨光。雖則驅征車而遵歸路，猶自流鄉淚之浪浪。
宣州試射中正鵠賦聖人弦木為弧，剡木為矢；唯弧矢之用也，中正鵠而已矣。是謂武之經，禮之紀。故王者務以選諸侯，諸侯用而貢多士。將俾乎禮無秕稗，位有降殺；廣場辟而堵牆開，射夫同而鍾鼓戒。有以致國用，終歲貢，使技癢者出於群，藝成者推於眾。在乎矢不虛發，弓不再控。射，繹誌也，信念茲而在茲。鵠，小鳥焉，取難中而能中。乃設五正，張三侯，葉吉日於清晝，順殺氣於素秋。禮事展，樂容修。既五善而斯備，將百中而是求。於是誠心內蘊，莊容外奮。升降揖讓，合君子之令儀；進退周旋，伸先王之彝訓。故禮舉而義立，且無聲而有聞。及夫觀者坌入，射者挺立。矢既挾，弓既執，抗大侯，次決拾。指正則掌內必取，料鵠乃彀中所及。雕弧乍滿，當晝而明月彎彎；銀鏑急飛，不夜而流星熠熠。其一發也。若徹劄；其再中也，如貫笠。玉霜降而弓力調，金風勁而弦聲急。愜群心而踴躍，駭眾目而翕習。若然者，安知不能空彎而雁驚，虛引而猿泣者也？
矧乃正其色，溫如栗如；遊於藝，匪疾匪徐。妙能曲盡，勇可賈餘。豈不以誌正形直，心莊體舒。不出正兮，信得禮之大者；無失鵠也，豈反身而求諸？斯蓋弓矢合規，容止有儀；必氣盈而神王，寧心懾而力疲。則知善射者，在乎合禮合樂，不必乎飲羽；在乎和容和誌，不必乎主皮。夫如是，則射之禮，射之義，雖百世而可知。
求玄珠賦至乎哉！玄珠之為物也，淵淵綿綿，不知其然。存乎視聽之表，生乎天地之先。其中有象，與道相全。求之者刳其心，俾損之又損；得之者反其性，乃玄之又玄。玄無音，聽之則希；珠無體，摶之則微。故以音而求之者妄，以體而得之者非。倏爾去焉，將冥而齊往；忽乎來矣，與罔象而同歸。是以聖人之求玄珠也，損明聖，薄仁義，索之惟艱，失之孔易。莫不以心忘心，以智去智。其難得也，劇乎剖巨之胎；其難求也，甚乎待驪龍之睡。夫惟不不昧，至明至幽；必致之於馴致，豈求之於躁求？性失則遺，若合浦之徙去；心虛潛至，同夜光之暗投。斯乃動為道樞，靜為心符，至光不耀，至真不渝。察之無形，謂其有而非有；應之有信，為其無而非無。故立喻比夫至寶，強名為之玄珠。名不徒爾，喻必有以。以不凝滯為圓，以無瑕疵為美。蓋外明者，不若內明之理；純白者，不若虛白之旨。藏於身不藏於川，在乎心不在乎水。然則頤其神，保其真，雖無脛求之必臻；役其識，徇其惑，雖沒齒求之不得。則知珠者，無形之形；玄者，無色之色。亦何必遊赤水之上，造昆丘之側？苟悟漆園之言，可臻玄珠之極。