大巧若拙賦巧之小者有為，可得而窺；巧之大者無跡，不可得而知。蓋取之於《巽》，授之以《隨》，動而有度，舉必合規。故曰：“大巧若拙”，其義在斯。爾乃掄材於山木，審器於軌物，將務乎心匠之忖度，不在乎手澤之翦拂。故為棟者，資其自天之端；為輪者，取其因地之屈。其公也，於物無情；其正也，依法有程。
既遊藝而功立，亦居肆而事成。大小存乎目擊，材無所棄；取舍資乎指顧，物莫能爭。然後任道弘用，隨形製器，信無為而為，因所利而利。不凝滯於物，必簡易於事。亦猶善從政者，物得其宜；能官人者，才適其位。嘉其尺度有則，繩墨無撓。工非剞劂，自得不矜之能；器靡雕鎪，誰識無心之巧？眾謂之拙，以其因物不改；我為之巧，以其成功不宰。不改，故物全；不宰，故功倍。遇以神也，郢人之術攸同；合乎道焉，老氏之言斯在。噫！舟車器異，杞梓材殊；罔枉枘以鑿，罔破圓為觚。必將考廣狹以分寸，審方以規模。則物不能以長短隱，材不能以曲直誣。是謂心之術也，豈慮手之傷乎？且夫大盈若衝，大明若蒙，是以大巧，棄其末工。則知巧在乎不違天真，非勞形於木人之內；巧在乎無枉物情，非役神於棘刺之中。豈徒與班之輩，騁技而校功哉？
君子不器賦君子哉！道本生知，德唯天縱。抱乎不器之器，成乎有用之用。不器者，通理而黃中；有用者，致遠而任重。蓋由識包權變，理蘊通明；業非學致，器異琢成。審其時，有道舒而無道卷；慎其德，舍之藏而用之行。語其小，能立誠以修辭；論其大，能救物而濟時。以之理心，則一身獨善；以之從政，則庶績鹹熙。
既居家而必達，亦在邦而允厘。彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器；彥輔信美，空標水鏡之姿。是謂非求備者，又何足以多之。豈如我順乎通塞，含乎語默，何用不臧，何響不克。施之乃伊呂事業，蓄之則莊老道德。雖應物而不滯，終飾躬而有則。
若止水之在器，任器方圓；如良工之用材，隨材曲直。原夫根淳精於妙有，宅元和於虛受。內弘道而惟新，外濟用而可久。鄙鬥筲之奚算，哂挈瓶之固守。何器量之差殊，在性情之能不。豈不以神為玄樞，智為心符。全其神，則為而勿有；虛其心，則用當其無。故動與時合，靜與道俱。時或用之，必開臧武之智；道不行也，則守寧子之愚。至乎哉！冥心無我，無可而無不可；應用不疲，無為而無不為。信大成而大受，非小惠而小知。故庶類曲從，則輪轅適用；若一隅偏執，則鑿枘難施。是以《易》尚隨時，《禮》貴從宜。盛矣哉！君子斯焉取斯。
賦賦賦者，古詩之流也。始草創於荀、宋，漸恢張於賈、馬。冰生乎水，初變本於《典》、《墳》；青出於藍，複增華於《風》、《雅》。而後諧四聲，八病，信斯文之美者。我國家恐文道衰，頌聲淩遲；乃舉多士，命有司，酌遺風於三代，明變雅於一時。全取其名，則號之為賦；雜用其體，亦不出乎詩。四始盡在，六義無遺。是謂藝文之儆策，述作之元龜。觀夫義類錯綜，詞采舒布；文諧宮律，言中章句。華而不豔，美而有度。雅音瀏亮，必先體物以成章；逸思飄，不獨登高而能賦。其工者，究筆精，窮指趣，何慚《兩京》於班固？其妙者，抽秘思，騁妍詞；豈謝《三都》於左思？掩黃絹之麗藻，吐白鳳之奇姿；振金聲於寰海，增紙價於京師。則《長楊》、《羽獵》之徒胡為比也，《景福》、《靈光》之作未足多之。所謂立意為先，能文為主，炳如繢素，鏗若鍾鼓。鬱鬱哉！溢目之黼黻；洋洋乎！盈耳之韶。信可以淩礫《風》《騷》，超軼今古者也。今吾君網羅六藝，淘汰九流，微才無忽，片善是求。況賦者，《雅》之列，《頌》之儔；可以潤色鴻業，可以發揮皇猷。客有自謂握靈蛇之珠者，豈可棄之而不收？
十、銘讚箴謠偈續座右銘並序崔子玉《座右銘》，餘竊慕之。雖未能盡行，常書屋壁。然其間似有未盡者，因續為座右銘雲。
勿慕貴與富，勿憂賤與貧。自問道何如，貴賤安足雲？聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣。自顧行何如，毀譽安足論？無以意傲物，以遠辱於人。無以色求事，以自重其身。遊與邪分歧，居與正為鄰。於中有取舍，此外無疏親。修外以及內，靜養和與真。養內不遺外，動率義與仁。千裏始足下，高山起微塵。吾道亦如此，行之貴日新。不敢規他人，聊自書諸紳。終身且自，身歿貽後昆。後昆苟反是，非我之子孫。