公元前278年，燕昭王死，太子樂資即位，稱燕惠王。燕惠王本來就猜疑樂毅，又經過田單的挑撥，於是下令派騎劫為大將去齊接替樂毅。樂毅拒絕回燕而西向去趙，趙王封樂毅於觀津，十分尊重寵愛他。燕惠王便派人批評樂毅，並說：“樂將軍你過於聽信傳言，因為與我有矛盾，就拋棄燕國歸附趙國。你這樣做為自己打算是可以的，可是又怎能報答先王重用將軍的情意呢？”樂毅回信答複道：“從前伍子胥的建議被吳王闔閭采納，吳國的勢力擴展遠至鄒地，而繼任吳王夫差卻把伍子胥的屍體裝入皮囊拋進江中。免去自身災禍，成就功業，以表明先王的英明，是我的上策。自己遭別人毀謗，從而使先王的英名蒙上恥辱，是我最害怕的。我聽說古代的君子，與人斷交而不說別人的壞話；忠臣被迫離國，也不洗雪自己的名聲。我雖然不才，也曾多次從古代君子身上得到教益。希望大王理解我的心意。”於是，燕王又封樂毅的兒子樂間為昌國君，而樂毅也為修好睦鄰而往來燕國，最後死於趙國，號望諸君。
樂毅既是一個傑出的軍事統帥，又是一位極富謀略的政治家。他能夠充分意識到人心向背對於戰爭勝負的決定性作用，善於處理軍事打擊與政治攻心的相互關係，做到雙管齊下，事半功倍。這些都充分顯示了樂毅文武兼備、智勇雙全的大將風範。
聖人之後孔伋
孔伋，字子思，為孔子嫡孫。孔伋二十歲之前，跟隨祖父的弟子曾參等人學習儒家著作，二十歲以後的孔伋，學識已相當淵博，曾先後到過宋、齊、衛等一些國家，以儒家治國講究仁政、德治的思想遊說諸侯。雖然他的主張沒有得到各國統治者的認可，甚至與其祖父一樣多次受挫，但他不僅對自己所堅持的儒家思想從未動搖，而且以自己的實際行動維護了儒家的道德理想和人格尊嚴。
孔伋向衛國國君推薦苟變說：“他的才能可統領五百輛車。”衛侯說：“我知道他是可以任命為將的人，然而苟變為官時，有一次征稅吃了老百姓兩個雞蛋，所以我不用他。”孔伋對衛侯說：“聖人任命官員，就好像木匠使用木料，取其所長，棄其所短。因此一根合抱的良木，即使有幾處朽爛的地方，高明的工匠也不會扔掉它。現在國家處在戰亂頻繁的時代，要任用鋒爪利牙的人才，卻因為兩個雞蛋而舍棄了一位可守一城的大將，這事可不能讓鄰國知道啊！”衛侯再三拜謝說：“我接受你的指教。”
衛侯做出了一個錯誤的決策，而大臣們卻隨聲附和。孔伋說：“我看衛國，真是‘君不像君，臣不像臣’呀！”公丘懿子說：“你為什麼會這樣說？”孔伋說：“君自以為是，便聽不進眾人的意見。即使事情處理正確，也未采納眾人的意見，更何況現在眾人都附和錯誤見解而助長邪惡呢！不考察事情的是非而喜歡聽別人讚揚自己，是無比的昏暗；不判斷事情是否有理而一味阿諛奉承，是無比的諂媚。君昏暗而臣諂媚，這樣居於百姓之上，老百姓是不會滿意的。若這種情況持續下去，國家就不像國家了。《詩經》上說：‘都稱頌自己是聖賢，烏鴉雌雄誰能辨？’不也像你們這些君臣嗎？”
鄒地人士孟軻求見魏惠王，惠王說：“老先生，您不遠千裏而來，也是要給我的國家帶來利益嗎？”孟軻說：“君主您何必張口就言利益，有仁義就足夠了！如果君主隻說為國謀利，大夫隻說為家謀利，士民百姓所說的也是如何讓自身得到利益，上下都追逐利益，那麼國家就危險了。”魏惠王點頭說：“對！”起初，孟軻拜孔伋為師，曾經請教治理百姓應以什麼為先。孔伋說：“先給他們利益。”孟軻問道：“賢德的人教育百姓，隻談仁義就夠了，何必要說利益？”孔伋說：“仁義原本就是利益！上不仁，則下無法安分；上不義，則下常常欺詐，這就是最大的不利。所以《易經》上說：‘利，就是義的全部體現。’又說：‘用利益安頓人民，以弘揚道德。’這些都是說明利益的重要性的。”
在性格上，孔伋比起自己的祖父更為剛烈，他對統治者不再是“道不同，不相為謀”，而是“以位，則子君也，我臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”即按地位，你是君王，我是臣子，怎能和你做朋友？按道德水平，你隻能侍奉我，怎麼能和我做朋友？再說得明白一點，就是他要做帝王的老師了。也正因為此，孔伋卓爾不群、獨立傲世的誌節不能被現實社會爭權奪利、喜好權謀的風氣所容，造成了他所倡導的儒家思想難行於世，自身生活也常陷於窘境。