《禮記·中庸》有一句“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，說明做學問的五個步驟：一、廣泛地學習並吸收知識；二、詳盡細密地查問；三、仔細認真地思考；四、清楚地分辨對與錯、正與誤；五、確切地實踐所學。如果將這句話運用到網絡時代則是廣泛搜集資料，然後篩選資料成為有用的資訊，在心中建立出自己的理解概念，最後付諸行動。這句名言所蘊含的智慧不僅在古代，在現代仍很有助益呢!
成功的信念在人腦中的作用就如鬧鍾，會在你需要時將你喚醒。
鍥而舍之，朽木不折；
鍥而不舍，金石可鏤
【出典】
《荀子·勸學》。
【作者簡介】
荀子(公元前313-前238年)，名況，戰國時趙人。荀子是繼孔孟之後的儒學大師，也曾周遊列國，獲齊襄王重用．三為稷下學官祭酒，之後繼續至其他國家遊曆，可惜仕途不順。最後他到蘭陵開始講學，李斯與韓非就是他在這段時間收的弟子，於此同時完成了代表作品《荀子》。
《荀子》一書經漢朝劉向校定後共三十二篇。身為儒家的繼承人，荀子的主張並非一味遵循孔孟之說，他主張禮治並提出“性惡說”，與孟子的“性善說”相對立，也因此一直被排除在儒學正統之外，到了清朝才得到合理的重視。荀子作品中有賦十篇，成為漢人辭賦的先河，其文學價值亦不容忽視。
【故事】
《史記·淮陰侯列傳》中有：“騏驥之踞躅，不如駑馬之安步。”說的便是千裏馬徘徊不進，還比不上劣馬一步一步地向前行。所以，天才若是仗恃著自己能力強IQ高，整天對著電視機，日子久了，恐怕也難有長進。但是平凡資質的人若能努力不懈，誰敢說他的成就不會勝過天才呢!這道理人人都懂，就像渾身肌肉的人每天躺著不動，久了令人羨慕的肌肉也會變成一堆肥肉，若想擁有好身材，非勤於運動健身不可。
所以，不論做什麼事都不能拿資質天賦當借口，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”(《禮記·中庸》)資質若不如人，別人用一分力量能學會的事情，自己就要用百倍的力量去學；別人用十分力量才能成功，自己就得用上千分的力量，如此一樣能達到目標。就算真的認為自己資質比常人低劣，也不需要放棄，反而更該加倍努力。螞蟻雖小，卻能將梁柱蛀出大洞，水滴雖然柔軟，卻能滴穿石頭，千萬不要小看自己而輕易退卻。有句俗話說：“沒有醜女人(男人)，隻有懶女人(男人)。”既然那麼多人勤奮努力得到了美麗，多花點力氣當然也能增加能力啊!
當然，說得容易做得難，雖然大家都了解努力是通往成功唯一的捷徑，卻也難免“一日暴之，十日寒之”(《孟子·告子上》)。就像許多想減肥的人，行為常與想法背道而馳，讓自己餓一整天，上了磅秤之後覺得有成效，便立刻到美食店犒賞自己，難怪會“愈減愈肥”。
唐朝韓愈在《進學解》中也說：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”學業之所以精進在於勤奮努力，之所以荒廢是因為玩樂；德行成就於經常思考反省，敗德則肇因於因循苟且。這句話一樣是勸誡人們要勤勉，不可隻顧著玩樂嬉戲；還要時常反省自己，德行才能夠精進。所以麵對失敗隻能更加鞭策自己，而自我反省是一定要的啦!
偉大的事業不是靠力氣、速度和身體的敏捷完成的，而是靠性格、意誌和知識的力量完成的。
鍥而舍之，朽木不折；
鍥而不舍，金石可鏤
【出典】
《荀子·勸學》。
【作者簡介】
荀子(公元前313-前238年)，名況，戰國時趙人。荀子是繼孔孟之後的儒學大師，也曾周遊列國，獲齊襄王重用．三為稷下學官祭酒，之後繼續至其他國家遊曆，可惜仕途不順。最後他到蘭陵開始講學，李斯與韓非就是他在這段時間收的弟子，於此同時完成了代表作品《荀子》。
《荀子》一書經漢朝劉向校定後共三十二篇。身為儒家的繼承人，荀子的主張並非一味遵循孔孟之說，他主張禮治並提出“性惡說”，與孟子的“性善說”相對立，也因此一直被排除在儒學正統之外，到了清朝才得到合理的重視。荀子作品中有賦十篇，成為漢人辭賦的先河，其文學價值亦不容忽視。
【故事】
《史記·淮陰侯列傳》中有：“騏驥之踞躅，不如駑馬之安步。”說的便是千裏馬徘徊不進，還比不上劣馬一步一步地向前行。所以，天才若是仗恃著自己能力強IQ高，整天對著電視機，日子久了，恐怕也難有長進。但是平凡資質的人若能努力不懈，誰敢說他的成就不會勝過天才呢!這道理人人都懂，就像渾身肌肉的人每天躺著不動，久了令人羨慕的肌肉也會變成一堆肥肉，若想擁有好身材，非勤於運動健身不可。
所以，不論做什麼事都不能拿資質天賦當借口，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”(《禮記·中庸》)資質若不如人，別人用一分力量能學會的事情，自己就要用百倍的力量去學；別人用十分力量才能成功，自己就得用上千分的力量，如此一樣能達到目標。就算真的認為自己資質比常人低劣，也不需要放棄，反而更該加倍努力。螞蟻雖小，卻能將梁柱蛀出大洞，水滴雖然柔軟，卻能滴穿石頭，千萬不要小看自己而輕易退卻。有句俗話說：“沒有醜女人(男人)，隻有懶女人(男人)。”既然那麼多人勤奮努力得到了美麗，多花點力氣當然也能增加能力啊!
當然，說得容易做得難，雖然大家都了解努力是通往成功唯一的捷徑，卻也難免“一日暴之，十日寒之”(《孟子·告子上》)。就像許多想減肥的人，行為常與想法背道而馳，讓自己餓一整天，上了磅秤之後覺得有成效，便立刻到美食店犒賞自己，難怪會“愈減愈肥”。
唐朝韓愈在《進學解》中也說：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”學業之所以精進在於勤奮努力，之所以荒廢是因為玩樂；德行成就於經常思考反省，敗德則肇因於因循苟且。這句話一樣是勸誡人們要勤勉，不可隻顧著玩樂嬉戲；還要時常反省自己，德行才能夠精進。所以麵對失敗隻能更加鞭策自己，而自我反省是一定要的啦!
隻有千錘百煉，才能成為好鋼。
此心安處是吾鄉
【出典】
宋·蘇軾［定風波］。
【作者簡介】
蘇軾(公元1037-1101年)，字子瞻，號東坡居士，北宋眉州眉山(今四川眉山)人。21歲登進士第，早年曾任翰林學士兼侍讀、龍圖閣學士、兵部尚書等職。後期的仕途坎坷，曾因“烏台詩案”入獄，幾死。神宗年間，王安石推行變法，蘇軾因批評新法而入獄，多次遭貶謫，最遠被貶至瓊州(今海南省)。徽宗年間，蘇軾遇赦北歸，病卒於常州，諡文忠。蘇軾學問淵博，仕途雖不得誌，但文學藝術上有極大成就，無論詩詞、散文、書法、繪畫，無一不精，為“唐宋古文八大家”之一，與父親蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。有詩文集《東坡全集》及詞集《東坡樂府》等。
【故事】
“此心安處，便是吾鄉”引起東坡的讚歎，一方麵為柔奴的巧於應對，一方麵也為她恬淡自適的胸襟。詩人蘇東坡一生歲月大半在遷謫漂泊中度過，曆經杭州、密州、徐州、黃州等十二州，晚年還被貶到遙遠的海南島，此句詩自是特別能抒發他無限的感觸。
據宋朝吳曾《能改齋漫錄》中的追溯，此詩句最早應源自於白居易的靈感，他的作品曾多次轉化這概念，如《吾土》中有：“身心安處為吾土，豈恨長安與洛陽”；在《出城留別》中出現：“我生本無鄉，心安是歸處”；《重題》詩又提到：“心泰身寧是歸處，故鄉可獨在長安”；又《種桃杏》詩還說：“無論海角與天涯，大抵心安即是家”。
而這“心安”的概念正是蘇東坡的精神煉金術，他在通判杭州時，寫下《望湖樓醉書》：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安往，故鄉無此好湖山。”隨遇而安的生活樂趣，即使在他鄉也能安住，異鄉獨特的水光山色也才進得入眼簾。另外《病中遊祖塔院》也有：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方。”詩人自覺到，恬淡自適的心境是對應逆境的萬靈丹，有此妙方即可百病不侵，此一妙喻令人稱絕。
不隻中國詩詞中有許多類似的佳句，日人西鄉隆盛也寫過：“埋骨何須桑梓地，人間到處有青山”。看來“安心處是吾家”可說是一種普世皆有的人生體悟了。
知識給人重量，成就給人光彩，大多數人隻是看到了光彩，而不去稱量重量。
送君千裏，終有一別
【出典】
明·施耐庵《水滸傳·第三十一回》。
【作者簡介】
施耐庵，名子安，字耐庵，元末明初，江蘇興化人，生平事跡不詳。或說曾在錢塘做過官，因與當政權貴不合，棄官歸隱，閉門修書。他根據民間流傳宋江起義的故事，寫成長篇小說《水滸傳》。
《水滸傳》由民間傳說關於梁山泊英雄故事敷衍而成。宋史上宋江確有其人，也有聚眾犯軍、招安討賊之事，但《水滸傳》隻取史中的一點一滴，再加以想像，自由創造，並不拘泥於曆史。書中描寫的多是出身寒微的好漢、生龍活虎的英雄，各有各的個性，人物刻畫十分生動。
【故事】
古時因為交通不便，朋友相見不易，分別時往往數裏相送、依依不舍。我們就常在古裝劇上看到眾家英雄屈膝抱拳說：“送君千裏，終有一別，來日相見，後會有期。”如果是書生，還要折柳、贈詩呢，因為“柳”與“留”同音，折柳便有殷勤留別的意思。至於官道旁“十裏一長亭，五裏一短亭”，供旅客休息的亭子，便常被作為餞別之用，也是題詩的好所在。蘇門四學士之一的晁無咎寫下［朝中措］便說：“短亭楊柳接長亭，攀折贈君行。莫怪尊前無語，大都分外多情。”
廣東洪陽鎮有一座“百裏橋”，並不是說橋長百裏，而是蘊藏著一個送別故事：清康熙年間安定枚任普寧縣知縣，他體察民情，政績卓著，深受百姓愛戴。離任時，百姓依依惜別，相約要百裏送行。安知縣為了不讓百姓辛苦遠送，走出城門到溪邊橋頭，便與百姓道別說：“‘送君千裏，終有一別’，就以此橋當作百裏的界限吧。”以後這座橋就稱為“百裏橋”。
這則故事也讓人聯想到清代曹雪芹《紅樓夢·第二十六回》中意境可相媲美的名句：“千裏搭長棚，沒有個不散的筵席。”就算為餞別設宴搭起長達千裏的長棚，終究還是會有酒闌人散的一刻。“天下沒有不散的筵席”正說明了有聚便有散，再熱鬧歡樂的聚會也有終了的結局。
關於送別，近代學者梁實秋先生在《雅舍小品·送別》中便說：對於自己真正舍不得離開的人，離別的苦痛最好能避免，所以“你走，我不送你；你來，無論多大風多大雨，我要去接你”，頗能道盡至友間不忍相別的心情，率真而感人。
征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。
何意百煉鋼，化為繞指柔
【出典】
晉·劉琨《重贈盧諶》。
【作者簡介】
劉琨(公元271-318年)，字越石，中山魏昌人。湣帝時，任大將軍及司空。被石勒所敗，乃投奔幽州刺史段匹碑，相約共扶晉室。後因嫌隙為段所害。他半生戎馬，思戴晉室，但大勢已去，不可挽回。劉琨是一位卓有成就的詩人，詩風雄峻而辭有餘悲。著有《劉琨集》、《劉琨別集》，均已散佚，明人輯有《劉越石集》。
【故事】
英雄末路的感傷，史不絕書。一出《霸王別姬》，當被困垓下的西楚霸王項羽，慘然唱出：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”；當“精忠報國”的嶽飛慨然悵歎：“三十功名塵與土，八千裏路雲和月”，百煉鋼已化為繞指柔，誰能不掩卷歎息。
百煉鋼不一定強過繞指柔，《老子·第七十六章》便說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”他認為柔弱者比剛強者適於生存，因此，兵強不一定能取勝；樹木高大，反而會遭受砍伐。所以，凡是強大的反居於下位，柔弱的倒是能處在上風。
電影《我的希臘婚禮》(My Big Fat Greek Wedding)片中的那位媽媽，便將老子的這一套“柔弱”哲學巧妙地運用在現代男女關係上，她說：“男人是頭，女人是脖子；脖子往哪彎，頭就往哪拐。”她總是不著痕跡讓頑固的爸爸照她的意思行事，還以為那主意是他自己想出來的，於是皆大歡喜。隻是，麵對媽媽的柔情戰略，不知道爸爸是否偶爾也會像歌者張宇那樣感歎：“都是誓言惹的禍，偏偏似糖如蜜說來最動人，再怎麼心如鋼鐵也成繞指柔。”
世上最重要的事，不在於我們在何處，而在於我們朝著什麼方向走。
合則留，不合則去
【出典】
宋·蘇軾《範增論》。
【作者簡介】
蘇軾(公元1037-1101年)，字子瞻，號東坡居士，北宋眉州眉山(今四川眉山)人。21歲登進士第，早年曾任翰林學士兼侍讀、龍圖閣學士、兵部尚書等職。後期的仕途坎坷，曾因“烏台詩案”入獄，幾死。神宗年間，王安石推行變法，蘇軾因批評新法而入獄，多次遭貶謫，最遠被貶至瓊州(今海南省)。徽宗年間，蘇軾遇赦北歸，病卒於常州，諡文忠。蘇軾學問淵博，仕途雖不得誌，但文學藝術上有極大成就，無論詩詞、散文、書法、繪畫，無一不精，為“唐宋古文八大家”之一，與父親蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。有詩文集《東坡全集》及詞集《東坡樂府》等。
【故事】
有句英諺說：“強中自有強中手”(“Dismond cuts dia- mond”)。所謂兩虎相爭，必有一傷，在楚漢相爭裏，所見的是一場又一場驚險刺激、“鬥智”的戰局。大多數人都知道忠言逆耳、柔能克剛，卻仍因自己性格上的缺憾，對於雅言，置之不顧，耳聞讒言，就信以為真，曆史上的“西楚霸王”項羽，便是一個活生生的例子。當然，範增也有莽撞的地方，在蘇軾的眼裏，“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。”(《留侯論》)所以人的情緒若沒有控製得當，往往是引發禍患的導火線，而大勇與小勇的差別，立即見真章。
曆代有不少相關名句或許可以送給抑鬱的範增，例如“有才無不適，行矣莫徒勞”(高適《送柴司戶充劉卿判官之嶺外》)，隻要有才幹，不管到哪裏都能表現很好，不必擔心一時的離去!孔子也曾說過：“道不同，不相為謀”(《論語·衛靈公》)。在今天若要勸慰在某處不得意的人，也常會說：“此處不留人，自有留人處”(南朝陳·陳叔寶《戲贈沈後》)，更何況“大丈夫行事，論是非不論厲害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生”(宋·謝枋得《與李養吾書》)。這些箴言同時也值得我們思考，常置左右。
行動不一定帶來快樂，而無行動則決無快樂。
投我以木桃，報之以瓊瑤
【出典】
《詩經·衛風·木瓜》。
【作者簡介】
《詩經》是孔門六經之一，也是中國現存最早的一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期(公元前11世紀-前6世紀)約五百多年間的詩歌。它被列入儒家經典之前稱“詩”，可合樂而歌，後來因樂譜失傳，才成為單純的書麵作品。《詩經》可分為風、雅、頌三部分，共三百零五篇，描寫從天子到平民的生活、情感，字字珠璣，千古傳誦。
【故事】
據說，在上古時期，當夏日果實成熟的時候，男女在樹林中玩樂，女子將水果拋給看上的男子，對方如果也有意，就解下身上的玉佩作為信物，約為夫婦。看來老祖宗的年代，倒是男女交往開放自由的社會了。收到木瓜、木桃、木李，而回贈以瓊琚、瓊瑤、瓊玖，禮物的價值仿佛不相當，或許正藉以表達對伊人情意的珍惜，視情意的貴重逾於美玉。
《詩經》是我國最古老的詩歌總集，其中有很多男女贈答的名句，像《鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”描述男女嬉笑相戲謔，臨別時，男子送給女子勺藥香草。《邶風·靜女》：“靜女其孌，貽我彤管。”是說美麗的女子送我紫紅色的嫩茅草(彤管，或說是紅色的筆管)。《陳風·東門之粉》：“視爾如荍，貽我握椒。”荍，是錦葵花。男子見少女如花般美麗，而女子則贈給男士一把花椒。都用了“贈物寄情”的手法，所贈送的多是香花、香草。我們現在仍常以鮮花當作男女之間表達情愛的象征物，看來還真是其來有自呢!
至於現在常用的成語“投桃報李”，出自《詩經·大雅·抑》：“投我以桃，報之以李。”指朋友間的贈答，禮尚往來回報他人的善意。隻是《木瓜》詩中所回贈的禮物貴重得多，是否有人會揣想作者為贏得伊人芳心而不計成本，就不可知了。
如果我們都去做自己能力做得到的事，我們真會叫自己大吃一驚。
龍遊淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺
【出典】
清·蒲鬆齡《醒世詩偈》。
【作者簡介】
蒲鬆齡(公元1640-1715年)，清朝山東淄川人，字“留仙”，別號“柳泉居士”，世稱“聊齋先生”。他生在書香門第，雖熱衷科考，19歲連中縣、府、道三個第一，名震一時，但此後幾十年間，終究不第。他迫於家貧，一麵教書，一麵應考，直到70歲才退休歸來。一生著作豐富，有詩、文、詞、賦、戲曲、俚曲和一些雜著。《聊齋誌異》是他一生的心血結晶，也因這部著作，名傳千古。在他四十歲左右，完成初稿，後經不斷修改增補，有四百三十一篇，是文言小說中的珍品。
書中有的是親見親聞，也有承繼前人題材而加以創造發揮，但絕大多數是記述當時民間和下層文人的故事傳說。他采用鬼狐故事，是為了避免清初嚴酷的文字獄，以抒發對現實政治與社會的不滿。書中塑造一係列令人難忘的人物形象，情節曲折離奇，引人入勝，顯然是吸收了六朝傳奇和史傳文學，以超現實的神仙、狐鬼、精魅等角色來反映現狀。全書想像力豐富，故事幻化莫測，境界神異迷奇，成為後世驚悚、鬼怪、奇幻小說與電影的采擷典範。
【故事】
“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”(宋·陳元靚《事林廣記·通用警語》)，窮人即使居住在繁華的鬧市裏，也無人聞問；而富人即使是住在深山野地裏，都會有人牽親引戚、不辭辛勞前去拜訪。這樣的冷暖人情、炎涼世態，怎不叫人傷心?
為何世上總是錦上添花的人多，雪中送炭的人少?為何同是天涯淪落人，也少有人願意伸出援手?也許是泥菩薩過江，自身難保，無法兼顧他人。而好事總是不成雙，壞運卻往往是連連來，這種“屋漏更遭連夜雨．船遲又被打頭風”(元·高明《琵琶記·伯喈思家》)的景況，也並非不常見。閩南語中便有：“塗、塗、塗、塗……，九字‘塗’排做夥(排在一起)”，用來形容狼狽不堪的情況，一個“塗”就已經夠狼狽的了，何況九個那麼多呢!
這時候，有些人會做出“打腫臉充胖子”的事，拚命地製造一些假象，來掩飾自己不佳的狀況。對此，宋朝的大文豪蘇軾便不以為然，他在《超然台記》一文開始時便說：“凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂?”他相信萬物都有可欣賞的地方，若能從這些小地方得到樂趣，才是最難能可貴。所以．即使處在不利的情勢中，也應該要隨緣自適才好。歐陽修在《伐樹記》中也說：“凡物之幸與不幸，視其處之而已”，萬物的幸與不幸，先天條件與後天環境固然具有決定性的因素，然而更重要的是個人如何自處其中。若能學會由人轉境，而不是被外界事物牽著鼻子走，調整心態與看待事物的角度，泰然處之，也許便能如蘇軾所言：“吾安往而不樂?”
失去金錢的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。
後記
鑒於本書是麵向廣大中小學生的勵誌性讀物，所以在編輯過程中收錄了許多有關方麵的文章。但由於來源較為複雜，很多文章未能與原作者一一取得聯係，在此謹表歉意；並請作者朋友們盡快與我們取得聯係，以便敬奉稿酬。