碩儒羅欽順
一
驀然回首之際，他們，消隱在渡口、瓦市、驛路和山徑間，成為今人眼中漸去漸遠的背影。儒者——這一延續了幾千年的特定人群，在今日中國已決然地消失。如同帕夏之於土耳其、僧侶之於印度、韃靼之於草原、哲人之於希臘、商賈之於以色列一樣，儒者之於中國，是幾千年來帝國給世界呈現的最清晰、鮮明的形象。
吉安是出大儒的地方，有名有姓的名儒不少。泰和人羅欽順，正是吉安數以千計的進士中的一位。他於弘治六年廷試中探花，一生中規中矩，沉靜而多思，持重而保守。這位活了83歲的老人，一生閱曆可謂豐富，曆經憲宗、孝宗、武宗、世宗四個皇帝。在他經曆的時代中，他的名頭遠不如嚴嵩、張居正、海瑞、王陽明等人響亮。作為不同流派的思想家，他一生的學術主張與王陽明相對立——王陽明是驚世駭俗、狂飆突進的天才式的思想家；他則是中規中矩、中流砥柱的傳統派。
如果說激進派總是時代的先鋒，其價值在於打破舊有的文化格局，從而激活新的思想，帶來新的文化曙光，但有時難免矯枉過正、劍走偏鋒、以偏蓋全的話，保守派則自有其保持文化價值的永恒性、不變性、堅守文化家園的血脈和氣息的功績，是文化堅執的守望者和維護者，但讓人詬病的則可能有不思進取，陷入固化和停滯的負麵。
作為兩種文化形態最典型的代表者，王陽明和羅欽順，進行了長達半生的辯論。然而，非常有意思的是，羅欽順在吉安，並非是意見領袖和精神支柱，相反，吉安的文化大本營早已為王陽明所攻陷：吉安名士大部分是王陽明的信徒。著有《明儒學案》的黃宗羲說：“陽明一生精神，俱在江右。”而江右的王學後進，則大部分出自吉安。因此，羅欽順在吉安，又可謂是孤獨的，寂寞的。也許是我的逆反心理作祟，對於聲名不顯者、寂寞者，反而會多幾分同情和重視，因此，檢索欽順一生及其思想，不期然而然地來到我筆下。
其實，早在當世，以至於滿清，為羅欽順正名和鳴不平的人大有人在。曾被康熙稱為“天下清官第一”的張伯行，在《困知記序》中說：“前代碩儒，巍然在西江者，餘幹則胡敬齋，泰和則先生。”這裏的“先生”即指羅欽順。張伯行稱羅欽順為“碩儒”，既代表了相當一批知識分子的心聲，也符合曆史的實情。碩儒羅欽順，可謂是對這位思想家最好的稱謂。
羅欽順，字允升，自號整庵，生於明憲宗成化元年（1465），卒於明世宗嘉靖二十六年（1547）。在當世，他無疑是長壽者。當其晚年回歸桑梓，在吉安泰和西岡鄉間，拄杖行於阡陌之上，一種持重、端然的風度讓人肅然起敬，鄉黨們對這個耆老的敬重，有時包含了幾分對時間在其身上停滯的神秘之感。因而，“古老”的整庵老人，隻能讓人聯想到宗祠、社廟、古柏之類的東西。
西岡這個地方，離我們今天聞名遐邇的井岡山相去不過百裏，其風景卻一點不遜色於後者。隻是沒有後者險峻和幽深，而多了幾分平曠、幽靜和蔥蘢。他曾在一首詩中，這樣描繪家鄉的景致：“家住西岡地頗幽，房前屋後多平疇。一溪流水去無路，四麵青山來入樓。”在其著作《整庵存稿》中，對於故裏的描寫，更有散文化和細致的描繪：
吾邑澄江之南、石牛山之北為上模裏。裏中著姓惟曾與羅。曾所居有上下村，吾家居西岡下，相去各半裏許，勢若鼎足。石牛山為裏之鎮，比立多秀峰，其南則岡巒重疊，不可勝計；穀中流泉數十道，宛轉相會合為一溪，繞山而出。昔人於其稍平處鑿渠引水，西行以溉其田。其西有流泉一道來會，遂別為一溪，同為雙龍之水。西溪又分為二，其一縈帶兩村間，再折而出於下村之背以合乎東溪；其一出上村之背，直趨於西岡，小徑之水過之，同流裏許以與雙龍之水合，又曲折北行四五裏入於馮嶺之江。蓋上模之山川形勝如此秀鍾靈萃，故兩姓世不乏人。
在如此寫實卻詩意橫出的畫麵中，對家鄉美景的誇耀是這般的真誠和徹底。吉安士人，多有一個共性，即“隱士”情懷。也許是吉安山川宜於“滅影深山”，於出世間保全自身。但吉安的文人卻又總是致力於“功名事業”和“明道救世”，良辰美景的誘惑，也總是天然地被他們心中的道德感給抵消了。
羅欽順也不例外。在其對家鄉讚不絕口的稱頌如同表揚自己老婆如何賢惠可愛，一種林下隱意已昭然若揭。因而，羅欽順後來出道做官，無論官多大、皇帝如何器重挽留，也執意要致仕回到泰和鄉間養老，恐怕思戀家鄉美景是個重要因素。如同鴉片之於癮君子、佳釀之於酒徒一般，攝去了魂魄，令其魂不守舍了。
在其文稿中，不乏記敘與親人在鄉間共享天倫之樂的畫麵。如一則寫他起廢複出時，辭別外舅及內兄，在寬敞的居室內，細流繞砌，把酒言歡，清趣滿堂，這時明月東升，“水光益瑩，聲益清，景尤勝。於是洗盞更酌，子侄輩吹笙鼓琴以侑之，至夜分大醉乃已。……每憶茲堂之勝，未嚐不慨然拂衣而往，以數從君遊也。”從羅欽順幾欲“拂衣而往”的慨然中，歸於田園、林下之誌已很直白。很顯然，這樣一種矛盾的心情，糾結於包括羅欽順等一大批在仕途奔波的士人。體製性的規定，使得這些金榜題名的士子們，不可能逍遙於體製之外，去過自由、閑適的生活。既入鳳林，在享有榮譽的同時，必須扛起一份沉甸甸的責任——為社稷，為百姓。或者更直白地說，為皇上。
江西大族往往有一個現象，就是人才集聚性地出現。打個不太形象的比喻，如同挖紅薯，一提一大串。羅欽順出自一個正統的儒者之家，祖父羅鐸、父親羅用俊，都中過鄉試，分別做過縣學訓導、國子助教，到羅欽順這一代，三兄弟俱舉進士。長欽順官尚書、次欽德官憲史，次欽忠官大丞。羅欽順子侄輩五男五女，其中五男均為庠生、國子生，欽德子珵舉進士，屬於典型的“一門幾進士”。在一首獻給父親的詩中，羅欽順寫道：“老父自應多受福，諸兒都幸略成章。”一種幸福感、滿足感和自豪感溢於言表。
這樣的家族，正是中國傳統社會的典範之家。書香門第，恪守本分，孝悌忠信，崇禮知恥，這個被文化深深浸潤的“五好家庭”，不僅蔭蔽著家族子弟，也深深感染著四鄰鄉親，讓人羨慕、向往並效仿之。可以想見，羅家在當地受尊敬的程度。在崇尚官本位的傳統社會，羅家的社會地位、紫袍冠帶，固然讓人敬畏和尊重，但真正讓人服膺和感佩的卻是文化本身，是讀書人由內而外生發出來的一種崇高的道德感和以文化人的努力。
這正是羅欽順窮其一生的事業。雖然他舉過進士，當過大官，但他始終將學術作為畢生努力的方向，將孔孟程朱作為自己學習和接近的對象。換言之，聖人事業是他的誌向，當官非他的終極理想。沉湎於孔孟之道的沉思和諦悟，將一張被仕途的風塵弄髒的臉洗淨。
一個學者的形象，漸漸水落石出。
二
出生於書香門第，又“早以儒冠對紫宸”，羅欽順一生應該說是完滿的、無憾的。這樣的“美麗人生”總不如曆經坎坷而終名就功成者更吸引人。然而，對於大多數人來說，即便是小說中的人物也好，著述者也總是報以對主人公深切的同情和祝願——期望他筆下的人物，“歲月靜好”、“現世安穩”。