事件鏈接：基於中國古典文學名著會給地方帶來巨大文化旅遊收益的考慮，與圍繞《紅樓夢》引發的曹雪芹故裏之爭類似，另一部曆史名著《金瓶梅》引發了山東省陽穀縣、臨清縣和安徽的黃山市兩省三地的“西門慶故裏”之爭，廣為人們爭議。
借助古典文學名著裏的人物形象和居地來打造地方文化特色的一副品牌，擴大文化知名度、增加旅遊產業的收益，改革開放之後已經屢見不鮮。但為了一個《金瓶梅》中大淫賊、大惡霸、大奸商的西門慶的居地權，山東陽穀和臨清二縣旗幟鮮明、聲勢浩大地打造著“西門慶故裏”，且在山東省陽穀縣、臨清縣和安徽的黃山市三地之間產生激烈爭奪戰，大有為西門慶不惜赤膊的“大戰”之勢，就有些不解和稀奇了。
一般來說，人們都會為自己身居在一個出現過曆史名人的地方而驕傲著，這並不是什麼怪事，誰都希望自己能沾點先人或睿智或神勇或技藝超群的慧氣、勇氣、靈巧之氣。尤其是在一些民族英雄的家鄉和曾經居住過的地方，複原曆史容貌、舉行一些紀念活動、繼承英雄們的經典之舉，大力列舉宣傳著英雄們的傳奇已經成為了一種提高和弘揚民族文化的信仰和傳播，這是對先人的認可也是後人對自己的鞭策。更何況物質生活已經得到滿足的人們開始青睞精神生活，需要一些偉大的痕跡來寄托與依附自己的精神世界。所以，一些商家抓住這種機遇，打造一番特色旅遊天地來招攬遊客、贏得利潤，確實是絕妙之想。
但是，作為同一部文學名著裏鮮明人物的武鬆被冷落在一旁，單單把人們深惡痛絕的西門慶請出來，作為一個人物形象品牌被三地爭搶，真的有些啞言了。據說，為了逼真打造此場景的再現：西門慶和潘金蓮初次幽會地點“王婆茶坊”，通過雕塑逼真再現了西門慶和潘金蓮的幽會場景；西門慶經營的產業，如生藥鋪、鹽鋪、當鋪和綢緞莊一應俱全，還有潘金蓮手工藝品、西門慶絨布等特色旅遊產品；在景區內，懸掛著百張《金瓶梅》的插圖連環畫，以及西門慶七個妻妾的精美畫像等等，單單沒有了武鬆、武大郎的領地。看來現在的世道真的是變了。為了一定的目的變得不擇手段；為了一定的利益變得不辨美醜；甚至引導著人們不要去分什麼善惡，強調笑貧不笑娼，完全走上了一條探索稀奇古怪之路。
筆者認為：無論到了什麼年代，我們都要有廉恥之心。民族的高尚之舉必須弘揚，而人性的劣根更應埋葬。西門慶絕對不可以和民族英雄排列在一起成為一種打造的知名品牌，他不過是文學著作中的一個沾滿淫霸奸的反麵人物罷了。相比武鬆來說，是一正一反；相對武大郎來說，是一喜一悲。這樣極力地為西門慶樹碑立卷、打造形象，難道是想借此主張和讚同淫、霸、奸不成？很想問問：你們可是在把西門慶大官人看成了我們的民族英雄而膜拜嗎？若不是，為何三地在爭奪戰中卻無一處體現秦繪的形象打造呢？
山東陽穀和臨清兩地縣委、縣人民政府進一步加快全縣服務業發展，注重挖掘曆史名著的文化內涵，進一步打響水滸、古運河兩條旅遊線和陽穀古城的品牌，實施全方位發展旅遊業想法絕對沒錯，但必須要定位準確。我們有許多值得歌頌和弘揚的民族文化，為什麼偏偏要選擇一個西門慶作為代表人物欣然登場呢？難道我們這個縣的傳統習慣類同於西門慶的品行？品牌的打造是為了肯定與歌頌的，請問我們的陽穀縣是想打造出一個適合潘金蓮與西門慶毒夫淫亂的文化名城？還是想打造出一批西門慶與潘金蓮式的男男女女？
無論怎麼說，用西門慶做知名來打造旅遊勝地品牌都是一種羞恥，他不是我們應該讚許、弘揚的民族英雄。除非你們可以塗改曆史名著，或者聘請一些所謂的專家、學者們，用三寸不爛之舌特意把西門慶打扮成為一種正義的形象，為其徹底平反昭雪。否則，你們這些爭搶西門慶的三地，真的有些熱衷中國紅燈區的豔色、吹捧淫獸欲的味道了。
如果說，西門慶在兩省三地成為了人們眼睛裏民族英雄的知名品牌，那麼，打虎英雄武鬆究竟應該是個什麼東西呢？