中國民族舞蹈
（第一節）漢族民間舞蹈
成語寓意——成語是人們經常使用、形式簡潔而意思精辟的短句，包括民間流傳的諺語、俗語等詞組、短句。漢族民間舞蹈常以成語作為表演形式、舞蹈動作的名稱。由於成語寓意廣為人知，成語命名的舞蹈會引起美好的聯想，使觀眾與表演者的審美心理得到滿足。舞蹈動作用成語作為名稱，可突出動作的目的性及其含義。舞蹈很強調隊形、場麵的組織變化，以吉祥用語、古戰陣名、雅俗共賞的詩句作為名稱，使畫麵、路線變化更富詩情畫意。這種成語寓意的藝術手法是源於傳統的民族心理。
緣物寄情——憑藉一種物品寄寓對美好未來的向往，象征吉祥、幸福，是漢族傳統的審美心理與審美趣味。所緣之物中有傳說裏的神獸、神物，有宗教色彩的法器和用品，有現實生活的器物、工藝品。在藝術手法上有實表其物、虛實結合、虛擬寫意等。在形式上有用擬人化的手法表演的道具舞，如龍、鳳寄寓對吉祥、富貴的渴求，麒麟有多生貴子之意。漢族民間舞蹈中運用最為廣泛的折扇，是以實物做成的小巧美觀、張合方便的道具，演員通過它在舞中以虛擬寫意或虛實結合的手法，巧妙地刻劃各種人物形象，抒發細膩的感情變化。它還可以表現特定的環境與情節，如花園中捕蝶、春風中放風等等。
載歌載舞——廣為流傳的各種秧歌、花燈、花鼓，大多都屬於這類載歌載舞的民間舞蹈，是漢族民間舞蹈中常用的藝術手法。歌詞中有傳統的部分，也有即興創作的部分，如安徽花鼓燈中的花鼓歌，都是極優美動聽的口頭文學，並以歌舞相間的形式，使歌舞兩者都能得到充分的發揮。民間歌舞追溯其源，與古代踏歌有關。宋、元兩代戲劇的興起，又受戲劇表演的影響，尤其是清代地方戲盛行之際，漢族民間舞蹈吸取戲曲的情節曲折、戲文動聽、服飾美觀、道具精致等優長，加強了表演性與藝術效果。民間舞蹈與地方小戲關係密切，前者重舞、後者重戲，各有所長。道具舞蹈中邊唱邊舞的形式也很多。
技藝求精——各種民間藝術多是在祈年、祭祖、廟會、迎神賽會中表演，表演者在鬥妙爭能中，各出新招，以博稱讚。由於藝人們不斷從地方戲、雜技、武術、器樂、民歌中廣收博采，原有形式內容更為豐富，技藝上精益求精，成為在廣場演出的大型節目。如花鼓燈就是從由會表演發展成包括歌、舞、技、戲的表演形式，善唱者的歌聲隨著夜風可遠飄一二裏外，善舞者的跟鬥越翻越奇，藝人們也形成各自的專長，為群眾所熟悉和愛戴。漢族民間舞蹈在這種技藝求精中不斷發展。
（第二節）能歌善舞的雲南少數民族
雲南善舞：25個少數民族1095種舞蹈6718個套路
作為世界上最具特色的民族文化“集成塊”雲南，人口達7000人以上的少數民族有25個，其中22個民族使用著26種語言和23種文字，民間文化形式的豐富令人驚歎。僅舞蹈一項，就有1095個舞蹈的品種，有6718個舞蹈的套路。人們都說：“雲南善舞”。
當身邊充斥著牛仔褲、好萊塢、肯德基的時候，我們發現，經濟全球化的進程正在加快，各個國家之間的競爭已不僅僅是經濟實力的競爭，同時也表現為文化實力的競爭，甚至有人斷言：經濟文化的侵略大於純粹戰爭的侵略。發達國家將自己的發展動脈由“工業經濟”轉成“知識經濟”，各國越來越把發展的目光轉向文化產業，一些經濟強國，特別是美國在輸出商品、技術、資金和管理的同時，也大規模地輸出自己的文化產品，甚至有的把自己的文化價值觀的輸出，作為國際經貿往來的附加條件，很多國家也開始了反文化侵略。善舞的雲南人開始了另一種舞蹈。
世界經濟發生重大轉變的當口，雲南敏銳地發現了這個“秘密”。他們建造影視基地，歡迎合理開發影視資源；我們拿出100萬，獎勵優秀的文化創作；他們建設文化藝術生產基地，培育、發掘更多的文化市場；他們支持熱愛家鄉的舞者，讓《雲南映象》跳上北京的舞台、跳上世界的舞台。“越是民族的越是世界的”，一位先哲在學富五車的狀態下提出了這樣的看法，組成民族文化的點點滴滴不能束之高閣，不能孤芳自賞，隻有跟上時代的腳步，用自己的方式準確表達自己，才能真正實現先哲的理想。一部《雲南映象》再次證明：“雲南善舞”。
多元的文化潮流中，單純的抵製並不能阻止結果的發生，隻有拿出好的東西填充自己、感染他人，而後才能笑看風雲。《雲南映象》就是舉著屬於雲南靈魂的旗幟，令我們在多元的文化麵前回歸本真。楊麗萍說，《雲南映象》就是“村民們普通的生活”，這些普通的東西登上舞台後，能給人帶來“流淚的震撼”。不是落後打動了人們，不是專業的舞蹈技巧打動了人們，不是一場接一場的“真跳”打動了人們，而是民族的激情、生命的激情，是來自心底深處湧動的激情。
我們需要“舞”的，不僅僅隻是《雲南映象》，雲南多姿多彩的民風民俗，豐富獨特的旅遊資源，對國內外人士來說都很具吸引力，把這些好的民俗文化、文化產品帶出去，讓世界更了解雲南。善舞的雲南知曉，文化產業是精神生活要求日益提高的老百姓的需求、是市場的需要，大力發展文化產業，不僅可以推動經濟的發展，同時也能產生良好的社會效益。