石像和基岩分離後，就放在采石場的碎石斜坡上等待運往阿胡平台。在頂上靠近火山口的地方鑿了一些石眼，作為挽繩之用。有關島上這些著名石像的許多荒唐假設中，最富有想象力的一條莫過於維納·沃爾夫在《死亡島》中提出的了，他認為，這些石像在完成後，可能是一次火山噴發把它們送入空中，然後落到這最終安放地阿胡平台上來的！
雖然不至於這樣驚天動地，但島民們運輸和安放這些紀念像的辦法的確也是很出色的。最可能的情況是，這好幾百尊巨大的石像都是被放在木橇上沿著專為這個目的修築的路麵從火山附近拖到島的外圍來的，這些路麵直到今天尚依稀可辨。海厄達爾在調查過程中作了一次實地考古表演，和阿特金森所述的巨石陣實驗差不多。一隊現代的複活節島民，把一尊10噸重的石像捆在一個Y形的木橇上，可以不費什麼力氣就把石像在平地上拖一段距離。但考古學者立即指出，這一實驗並不證明從前的人就是用的這種方法，不過至少可以證明，甚至最大的石像也可以靠直接拖曳橇具來移動。
複活節島石像細部
接受海厄達爾訪問的一個土著說，小時候聽他祖父講過這些石像是怎樣豎立到平台上去的，於是海厄達爾又做了一個試驗，讓12個島民為一組，用長棍作撬棒，用小塊火成岩作墊腳，邊撬邊墊，就能在18天裏把一尊重達25噸的石像支起來豎好。但我們要再一次著重指出，這些試驗的目的並不在於證實古時候的真正情況，雖然考古學者相信，目前這些島民的祖先的確是用類似海厄達爾考察隊親眼所見的辦法來鑿刻、運輸和豎立這些石像的。考古學家馬洛伊在複活節島上花費多年對石像做了整複原位的工作以後，在私下談話中曾大膽表示，隻要有足夠的人力和時間，他可以搬動和支起任何東西，包括那尊留在采石場裏的最大的未完成石像在內，這件龐然大物的估計重量是400噸。
石工們能夠以島為生嗎？
這個島的某些神秘氣氛是由於提出了幾個貌似不能解答的問題引起的。例如，丹尼肯在《太空之神》中談到了食物供應以支持他那所謂外星球人幫助創造石像的論點：
到目前為止，還沒有人能夠擺出一個哪怕是比較像樣的道理來說明，為什麼僅幾百個波利尼西亞人，甚至在食不果腹的情況下，竟肯花大力氣來鑿出近600尊像來。真是這樣嗎？島上很少、甚至沒有食物供應嗎？複活節島的自然經濟既然能夠維持當地人的生活達1000年以上，再要說它是“食不果腹”就不恰當了。實際上島周圍的海域裏是不乏各種各樣的魚類、蝦類和貝殼類等豐富的水產資源的，此外還有在島上築巢的燕鷗和塘鵝之類的海鳥和種種土生土長的產糧植物，包括芋艿、山藥、香蕉、白薯和甘蔗。同時，古代的島民也養雞。
複活節島的石像代表了一種在本地生根並趨於完美的波利尼西亞傳統，而且即使地理位置遙遠，但至少在文化上，複活節島有許多方麵是接近波利尼西亞中心區域的。當然這島也有它獨特的地方，有些為其他島所無的特點是值得一提的。例如，複活節島曾經使用過一種刻在小木板上的象形文字，稱為朗哥文，雖經仔細研究，但尚不能完全得到解釋。有人企圖將這種文字和一種古印度文字聯係起來，但朗哥文看來還是複活節島獨有的。
木板上刻的象形文字中，有些也以浮雕的形式見於奧朗哥村附近。這是一個專供慶典用的村子，地處島的東南端，背山麵海，後麵是拉諾卡奧火山口，向前就是直落1000英尺的峭壁，村裏共有48間用石板構成的房子，是整個舉行重要宗教和慶典儀式的場所的一部分。從房子的南麵也就是朝海的懸崖上，可以看見腳下附近海麵上的3個小島——莫土努伊、莫土伊提和莫土卡卡奧。懸崖地麵上有一簇大圓石，石上有浮雕的圖案，特別是一些鳥首人身的形象，象征著一年一度的全島慶典。這個慶典是專為部落之間進行賽會舉辦的，被指定的遊泳選手從島上出發，看誰第一個從莫土努伊取回一隻黑燕鷗蛋來。這種鳥每年都要在這3個瀕臨的小島上做窩。看來這一慶典也很像一種宗教，是維持權力和領導的手段。