話說《墨子》
1.墨子其人其書
墨子名翟，魯國人。具體生卒年月已不可考。根據史書中對他生平事跡零星的記載，可推知他的生卒年大致在公元前466至公元前400年，即在孔子之後孟子之前，即春秋到戰國過渡時期。
用某些現代人的標準看，墨子一生活得很不“瀟灑”。他出身平民，家境並不寬裕。後來他有了名氣，有很多人追隨他，可他卻不懂得利用別人對他的看重為自己撈好處，而是與學生們一道穿粗衣，著草鞋，少飲食，日夜不休，以吃苦為樂事，並自稱“賤人”。他不會像孔子那樣擺“聖人譜”，也不會像莊子那樣“玩瀟灑”。在他身上，真正體現出了艱苦樸素、勤奮刻苦的民族精神，而這，正是中國人至今仍在倡導的優秀傳統。
墨子一生做了許多事，其中他從一個儒門弟子，發展到“非儒”，進而自立門戶的獨創墨學，頗耐人尋味。墨子對儒家的不滿，一是禮儀製度的繁縟，二是厚葬重孝的危害。儒家的這兩大弊端，束縛了人性的自由發展，造成了民生的貧困。墨子以人民的要求和意願為出發點，率先舉起了非難、批判儒家的旗幟，並進而生發出墨家學派以“兼愛”、“非攻”為核心的一些原創性思想。
楚惠王期間，楚國與越國在長江上展開水戰，起初，越國利用下遊的有利地勢，擊敗了處於上遊因而難以後退的楚軍；後來，公輸盤到了楚國，為楚國創製了“鉤”、“鑲”兩種武器，因而大敗越人。公輸盤在墨子麵前自誇鉤鑲的靈巧，並諷刺墨子說：“我舟戰有鉤鑲，不知子之義亦有鉤鑲乎？”墨子雖以“我義之鉤鑲，賢於子舟戰之鉤鑲”作答（《魯問》），但這促使他意識到，光有“兼愛”、“非攻”的道理是不能抑止侵略者的野心的，還必須同時采取以實力防禦對抗侵略的措施。從此後，墨子花費了大量精力研究防禦理論和防禦器械，並組織起一支組織嚴密，既授業修行，又迎敵作戰的隊伍。墨子所有這些表現，無論作為思想境界，還是作為一種行為風範，在先秦諸子中都是獨樹一幟的。
關於墨子的生平事跡，我們知道得詳細一點的是《公輸》中“止楚攻宋”的故事。墨子聽說楚國將攻打宋國，隻身赴險，從魯國出發，行十日十夜趕到楚國，先以道理說服楚王不要攻宋，又與公輸盤進行攻、防演習，盡數挫敗公輸盤攻城的各種器械，公輸盤攻城的器械已用完，而他守城的器械還有餘。為防止楚王不講信義，他事先將三百弟子安排在宋城之上，以迎戰楚軍。楚王見軟硬兩手都被墨子封死，隻好打消了攻宋的念頭。墨子的智勇雙全在此得到了充分的體現。
《墨子》一書，是墨子言行的忠實記錄。此書原有七十一篇，流傳至今的有十五卷五十三篇，大體可分為四部分：1．經說，即今人所謂之“墨辯”和“墨經”。這個部分中包含的邏輯思想和邏輯體係，在人類邏輯思想發展史上，可與相媲美的惟有亞裏斯多德邏輯學，印度因明論，卓越的貢獻自不待言。2．論說。係統表現了墨子對社會人生的看法和觀念，閃現著一個傑出的平民思想家的風采。3．墨語。記錄了墨子和外界辯說時的一言一行，是墨子思想的具體體現。4．戰備。集中反映了墨子怎樣把科學知識應用到軍事防禦方麵，是古代軍事史上極為珍貴的史料。
2．兼愛：貧弱者的學說
“兼愛”是墨子思想體係的核心，他對社會人生的種種觀點和態度，他的言論和行動都是由此生發出來的。
古往今來，“愛”興許是使用頻率最高的一個字眼，但像墨子這樣，真正站在弱小者的立場上，以自苦自律的精神來倡導愛、實行愛，卻又非常罕見。
兼愛，就是人與人之間要互相理解、寬容、平等，強大的不要欺侮弱小的，聰明的不要欺侮愚笨的，富裕的不要欺侮貧困的。在諸侯兼並、兵荒馬亂的時代，貧苦百姓妻離子散、流離失所，沒有生的希望，隻有死的威脅，弱小的諸侯國家則是強大的諸侯國家的口中之物，朝不保夕。墨子倡導“兼愛”的根本出發點，正是為了阻止“強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”（《天誌中》）的暴虐行徑，使弱小的諸侯國家能擺脫滅亡的厄運，使受欺壓受淩辱的人民能過上平安幸福的生活。
出於這樣為貧弱者代言的動機，墨子的“兼愛”學說總是著眼於實際的利益，要讓每個人能夠得到看得見、摸得著的好處，實現“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的目的（《非命下》）。他說：“小國城郭之不全也，必使修之；布粟乏絕也則委之；幣帛不足則供之。”（《非攻下》）這就是“兼相愛，交相利”的道理。顯然，以“兼愛”為號召，真正得利的是貧困的民眾和弱小的諸侯國家。