“兼愛”思想是以人格平等為前提的，君臣也好，父子也好，強弱貧富也罷，在人格平等的基礎上才能真正做到相親相愛；“兼愛”的主體是貧困弱小的一方，也就是廣大的黎民百姓。這樣，墨子的“兼愛”思想就大大地突破了孔子以血親宗法本位為核心的、等級森嚴的“仁愛”學說，閃耀著人民性的光輝。
“兼愛”既然是貧弱者的學說，那麼，它對一切欺壓民眾、巧取豪奪、荒淫腐朽的行徑都持揭露、譴責和批判的態度，這就將它與所謂“泛愛眾”的抽象說教區別了開來。對那些恃強淩弱的人，非但不能講“兼愛”，而且要揭開本來麵目，指為罪人，要麼以說服使其棄惡從善，說服不從，則須以強力懲罰之。故“兼愛”不是“亂愛”，而是有原則、有目的的愛。即使在貧弱的一方，為了整體的利益，為了使更多的人免遭災難，犧牲局部利益也是應該的。在墨子看來，邪惡得不到懲處，“兼愛”的理想便最終難以實現。
3．多才多藝的巨人
在燦若群星的先秦思想巨子中，墨子是既入乎其內，又出乎其外的。入乎其內，是說他與眾多聖賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造了百家爭鳴的繁榮局麵。出乎其外，是說他從不是一個單純的思想者，在先秦諸子普遍輕視下層體力勞動者的情況下，他卻始終不脫離生產實踐和科學實驗活動，並在力的作用、杠杆原理、光線直射、光影關係、針孔成像、點線麵體圓概念等眾多領域有深刻認識和發明創造。他突破了大多數思想家局限於人文科學的思考範式，將社會意識與自然規律作綜合一體的觀照，因而，他的政治觀點和學術思想，打上了深深的下層勞動者的印記；同時，也形成了他獨具特色的智能結構和人格魅力。
墨子是一個手藝精湛的匠人，頃刻之間，削三寸之木，能製成一個載六百斤重的車軸。他研製的木鳶，能夠在天空中飛翔，令他的學生們讚歎不已。墨子又是一個出色的社會活動家和軍事戰略家，墨家學派與其他學派的不同，就在於它有著更加嚴密的組織程序和紀律要求，弟子們平日裏學習談辯、說書、從事三科，戰時則是一支召之即來、來之能戰的隊伍。在墨子的統帥下，墨家學派既是一所強調實踐和獻身精神的流動性學校，又是一個紀律嚴明、作風頑強的政治軍事團體。
在墨子生活的時代，像他那樣擁有如此廣博的知識、多方麵的建樹和熟練的手工技藝的人，幾乎是絕無僅有的。用現代的話說，墨子是一個集思想家和科學家於一體的全能型人才。
所謂全能，也就是一專多能。既有切入生活、認知社會、觀察世界的獨特視角，但又不限於這一視角；既能夠在意識形態方麵給社會以深刻廣泛的影響，又能親身參加社會實踐活動，洞悉自然的道理和宇宙的變遷。單純在社會意識形態的圈圈內打轉轉的人，無論其思想認識有多麼深刻，在思想史上的地位有多高，都不能稱之為全能型人才的。
由此可見，全能型人才必定是人格健全的人。他不會因偏好一隅而失去對世界整體性的把握，不會因為缺乏多方麵的知識和營養而使自己的性格成畸形發展，不會因為遠離生活實際而變成百無一用的“書呆子”。在墨子身上，我們絲毫看不到在一般知識分子身上常見的酸氣、迂氣和狂氣。所以說，墨子的人生態度和處世哲學，對我們不僅僅具有行為操作上的意義，而且，它讓我們懂得，培養自己健全的人格和健康的心理，比掌握處世的策略和技巧，更為重要。人的生活目的，就是要將被社會扭曲的人性恢複過來，向著更加健康、全麵、完美的方向發展。
4．本色：天然去雕飾
讀《墨子》，我們會感到墨子寫文章和他做人一樣樸實無華。墨子的文章不像莊子那樣汪洋恣肆，也不像孔子那樣擺聖人架式，以衛道者自居。平實、簡潔、自然，是墨子文章的基本風格。故孫詒讓說他“質而不華，務申其意，而不馳騁其辭。”（《墨子間詁》）
不要指望從墨子那裏獲得什麼警句和格言，他隻是將他思考的一切如實地告訴給讀者。這是否可以說墨子及其弟子文化水平低，寫不出典雅華麗的語句呢？不是。墨子文風與他的寫作目的及人生目的都是相關的，琢磨幾句妙語以傳之後世，這不是樸實的墨子所願意幹的。