“噢，原來這樣，”齊桓公聽罷哈哈大笑：“你這老頭兒果然愚蠢，哪有這樣便便宜宜把馬駒給別人的？”
第二天上朝時，齊桓公把這個笑話講給管仲聽。管仲聽罷，肅然變容，整整衣襟就跪倒在地。齊桓公忙問是什麼緣故，管仲沉痛地說：“那個老頭一點也不愚蠢，而是我們當政者愚蠢啊！假使堯舜在上，法製嚴肅，哪會發生詐取別人馬駒的事情？即使有，那老頭也決不會給他。而現在，老頭知道官吏舞弊，刑法混亂，即使告官也沒有用，因此隻好把馬駒給惡少年了。請大王重修法政。”
由此可知，管仲才是真正懂得大道理的智者。
3.同與異
世間萬事萬物，同中有異，異中有同。人的灼見，或者說超出常人的智謀，就在於能同中見異，異中見同，從而對事物的本質有更深入的把握。隻看到一麵看不到另一麵，隻看到眼前看不到長遠，就是短視、片麵、俗見、平庸。
譬如下棋，雙方棋子相等，勢均力敵，但下法各異，千變萬化，沒有定數。有的人隻考慮眼前這一子該如何走，想不到這子與其他子乃至整盤棋的關係；有的人則著眼全局，不在乎一兵一卒的得失，這種人往往棋高一招，穩操局麵。
譬如打仗，當敵強我弱，戰局發展不利於己方時，戰略家能從錯綜複雜的戰局中，從不利因素中看到有利於我方的因素，從敵方的強大攻勢中發現其薄弱環節，然後出其不意，攻其不備，最後以少勝多，以弱勝強。像著名的諸葛亮隆中對策，就充分體現了同異相交的智慧光芒，諸葛孔明將劉備的優勢劣勢，曹吳兩方相同與不同之處分析得淋漓盡致，使迷茫的劉備立時心明眼亮。
同與異的關係是社會人生最基本的關係，大至治國平天下，小至舉手投足，都蘊涵著同與異的道理。
蛇和蚯蚓旋轉滾動，有的後退，有的前進；飛鳥飛逝，甲殼動物蠢動，前者輕柔，後者堅重；寶劍有異於鎧甲，前者致人死地，後者保護自己生命；在家未嫁之女和她的母親，一個是晚輩，一個是長輩；兩種斷絲顏色競勝，有的白，有的黑；分中央，是由於有四旁；人的言論行為、學問名實，有的正確，有的錯誤；母雞孵蛋，有的成小雞，有的不成小雞；兄和弟，有的和睦在一起，有的互相敵視；身體處在此間而心誌飛往別處，前者形存，後者實亡；貨物的價格，有的昂貴，有的便宜……
明白了同與異的道理，心胸就會坦蕩蕩，臨危不亂，處變不驚。與己相同而不以為人多勢眾，與己不同也不視若仇敵；得到什麼不沾沾自喜，失去什麼也不悲觀絕望。
3.器與魂
武器是有形的，可以殺傷敵方；精神是無形的，可以使敵人自降。
農具是有形的，可以用來耕田種地；生產經驗是無形的，可以適時安排農活。
藥物是有形的，可以醫治一個人肉體的傷痛；感情是無形的，可以使人心理康複。
有形的是器，無形的是魂。
有形的靠學習，無形的靠領悟，能工巧匠展示出可以學習掌握的技藝，先哲聖人傳達出的則是需要全身心投入的人生境界。
從前楚國人跟越國人在長江裏船戰，楚國人順流而進，逆流而退。見有利就進攻，見不利想要退卻，這就難了。越國人逆流而進，順流而退。見有利就進攻，見不利就能很快退卻。越國人憑借這種水勢，屢次打敗楚國人。
怎麼辦？正在這時，公輸盤從魯國南遊楚國，開始製造船戰的兵器，他製造了鉤鑲這種兵器用作裝備，敵船後退就用鉤鉤住它，敵船前進就用鑲來推拒它，這種兵器隻適用於楚國的戰船，不適用越國的戰船。楚國人憑借這種兵器的優勢，屢次打敗越國人。
公輸盤很高興，對墨子誇耀道：
“我船戰時有鉤鑲，不知你的義也有鉤鑲嗎？”
墨子回答說：
“我義的鉤鑲，勝過你船戰的鉤鑲。我義的鉤鑲，用愛來鉤，用恭敬來拒。不用愛來鉤就不會親近，不用恭敬來拒就會輕慢，輕慢不親近就會離散。所以，互相愛，互相恭敬，就是互相得利。現在你用鉤來製止別人，別人也用鉤來製止你；你用鑲來推拒別人，別人也用鑲來推拒你。互相鉤，互相推拒，就是互相加害了。”
鉤鑲之器固然可以拒敵，但若無兼愛之心，其結果隻能是互相加害。兼愛之心是無形的，但卻可使相互仇恨之心化解。
物之鉤鑲是器，“義之鉤鑲”是魂。
有器無魂必將禍及自身。