那公孫尼便是公孫氏之儒的創派之師，單名尼，字遠，因孔子生於空桑，故號“空桑”，學者門人則稱之為“空桑夫子”，故他這一派又被稱為儒家空桑派，而與張耳所出儒家杏壇派不同。
秦軍左庶長蒙武出自於空桑門下，乃“劍聖”高足，天下皆知，而蒙武在空桑眾弟子中最精於《樂》，故得“劍聖”傳授“小雅劍法”。
張耳因抱拳道：“多仗先生援手！不意先生竟能破解‘小雅劍法’？”
正伯僑笑道：“好說。不是老夫能破他‘小雅劍法’，而是空桑劍術講究‘以氣禦劍’，功法相長，而這曲宮的養氣功夫既未到家，再高明的劍法，也未必能發揮出來；況他‘宮劍式’也隻是初通，並未精熟，故為老夫所破也。倘若‘劍聖’在此，勝負未可知也。”
張耳見他對空桑武學頗為熟稔，但口氣卻是甚大：要知‘劍聖’名列天下五絕，文、武之道超凡入聖，乃當世武學巨匠，時人仰之如山鬥，這正伯僑雖說“勝負未可知也”，但在張耳等江湖中人看來卻是妄自矜高之語，因他絕無可能與‘劍聖’相提並論，因道：“先生何以對空桑武學知之甚悉？”
正伯僑收起漁竿，摘下鬥笠，道：“此事說來話長……”
張耳這才留意他形容，見他背負鬥笠，身披白袍，海下三綹長髯，隨風飄動；雙眉斜飛，目**光，雖過而立之年，卻是一派仙風道骨，氣宇不凡。
隻聽正伯僑道：“十年之前，空桑夫子還未得‘劍聖’名號時，老夫曾向其挑戰，遊於其門下數日，故得知其劍術。”
原來這正伯僑名僑，字正伯（按：先秦古人習慣字名連稱，字前名後，例如春秋楚令尹孫叔敖，名敖，字孫叔；秦將孟明視，名視，字孟明；戰國《易》學者田子莊何，名何，字子莊），原是末代中山王之子，故又被稱為王子僑、王僑。趙武靈王二十七年（按：據《史記·秦本紀》為秦昭襄王八年，即公元前299年），趙滅中山，靈壽都破，末代中山王君臣逃亡齊國，客死臨淄，子孫後代遂居海上，故正伯僑雖是中山後裔，卻從小在齊國長大。
正伯僑少時習武，仗劍橫行齊市中，無人能敵，十八歲上劍術便已名揚東齊武林，後聽人說空桑夫子劍術了得，便赴薛邑尋其比劍。
那公孫尼時雖未得‘劍聖’尊號，卻是儒家空桑派的創派之師，正心明德，徒屬彌眾，自然不屑與之一比，便遣四弟子蒙武代師出戰，以“小雅劍法”大勝正伯僑。
當時正伯僑年輕氣盛，自視甚高，不曾想會在自己最為得意的劍術上慘敗給蒙武，一氣之下，铩羽歸去，直至東海之濱，仍是心結難解，正欲蹈海自殺，卻忽遇一名羽客，徑以大道開解，並傳了他一門絕世劍術，名曰“禦風劍法”。
正伯僑遂棄輕生之念，又重返薛邑尋蒙武比劍，果然大獲全勝。
公孫尼得知後，卻不過莞爾一笑，招來弟子，耳語數句，便命兩人重新比過，誰料正伯僑卻又負於“小雅劍法”之下，真正是奇哉怪也！
正伯僑百思不得其解，卻得公孫尼首肯，盤桓空桑門下，觀摩體悟。後值會稽山天下英雄大會，公孫尼接獲英雄帖，欲攜眾弟子南下，正伯僑才與蒙武約定日後再行討教，辭歸而去。
會後，蒙武奉父命歸秦為將，十年來，曆事秦昭襄，孝文、莊襄三王，累功至左庶長，官拜裨將，可謂是青雲直上，飛黃騰達。
而正伯僑卻從此一去七載，遍遊三山五嶽，廣交天下名士、林泉隱者，江湖豪傑、武林高手，多讀道書，講論武學，自感修為大進，氣度亦大勝從前，虛懷若穀，超然物外；其後三年隱居東海，一麵多行俠義，救拔苦難；一麵悉心專研“禦風劍法”和“太玄功”兩門絕學，劍術通神，功力精進，自與當初不可同日而語。
十年光陰，白駒過隙，正伯僑度己武功有成，便欲仗劍西鄉，履約比劍，聽人說近日秦軍屢侵趙魏，去年收上黨、定太原，今年逾太行、略河內，圖複十二年前秦軍為平原、信陵、春申三公子聯手大敗於邯鄲城下之役。
目下秦軍蒙傲部剛下汲邑，而王齕部則軍高都，以為後援。蒙傲父子俱在汲邑軍中，故正伯僑逆河直上，本當於圍津渡河北向，但他不願乘蒙武戎馬倥傯而下戰書，因此泛舟河上，隨覽山川形勝以為樂。
而是時，信陵君也歸國將兵，守滎口，發使燕、趙、韓、楚、齊五國，欲合縱聯兵抗秦。時信陵君姊夫平原君已逝，趙孝成王在位，感於信陵君當年竊符救趙高義，遣相邦信平君廉頗率軍助魏，已至汲郊，與蒙傲對峙，故信陵君派門客孔斌之徒張耳渡河，通訊廉頗，歸途卻不慎為秦軍斥候發覺，而被追至河邊，巧遇正伯僑，得其相助，始獲脫難。
張耳聽得正伯僑此說，點頭道：“原來如此。”他見正伯僑既身懷絕藝，若能為信陵君收作爪牙，對付蒙武，豈不得其所哉？因此道：“中山先生，我家公子素重高士，且眼下秦魏交兵，公子正是用人之際，如蒙先生不棄，願隨張耳赴軍，某當引見，未知先生意下如何？”
正伯僑沉吟一二，隨即笑道：“也好！久聞信陵君禮賢下士，無緣一見，老夫左右無事，便同足下走上一遭吧，也好見識見識這位傳說中的信陵公子！”說罷，援劍倒負於背，也不見他如何擺棹，那扁舟竟箭一般地駛向南岸。
兩人棄舟登陸，步行南下。一路上，講武論劍，並說些武林佚事、江湖奇聞，也頗歡暢。張耳則乘機請教武藝，正伯僑俱耐心指點。無奈張耳聽後雖頷首服膺，卻終因儒道武學根本不同，且自身修為有限，難求甚解。
張耳道：“中山先生，你與蒙武一別十年未見，所謂士隔三日，當刮目相看，蒙武雖為秦左庶長，隻怕這十年來他的功夫也沒撂下。況他又出身名門正派，彼師‘劍聖’實是武林中不世出的奇才。不知先生劍法比之‘小雅劍法’又如何？”
正伯僑聞言笑道：“蒙武如何？‘小雅劍法’又如何？所謂神妙劍術者，必如行雲流水，自然灑脫，任意所之；又如長江大河，節節貫通，滔滔不絕，如此則劍勢恢宏，人莫能當。至若‘小雅劍法’，不過徒逞豎儒樂律之巧，膠柱鼓瑟，其聲雖悅耳，章法雖謹嚴，其實卻泥古不化，前後莫繼，又能濟得甚事？”
張耳乃聖門之徒，於他這番劍論，實難苟同，但限於所能，亦隻索罷了。當下又提及正伯僑倒負長劍，道：“耳觀先生之劍，似非凡品，不知可否容某一觀？”
正伯僑微笑摘下長劍，遞於張耳。
張耳伸手接過，低頭細看，讚不絕口道：“先生此劍，觀其狀，如登高山而臨深淵，青鱗布脊，煥呈龍紋，夭矯飛浮，破之欲出，實在是絕世好劍！”
正伯僑眉宇間頗為得意，撫髯笑道：“此乃‘龍淵’！”
“‘龍淵’？”張耳駭然，“可是昔日歐冶子、幹將師徒所合鑄之龍淵劍？”
春秋末年，楚昭王曾因大俠風胡子力邀吳越鑄劍大師歐冶子、幹將師徒為其鑄劍，歐冶子，幹將、莫邪夫婦鑿茨山，泄其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：其一曰‘龍淵’，其二曰‘泰阿’，其三曰‘工布’，俱為天下名劍，而“龍淵”則甲於三劍。
正伯僑道：“正是！昔日歐冶子鑄鐵劍前，赤堇之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅，歐冶子悉其伎巧，嚐因之而造五刑，大三小二，一曰湛盧，二曰純鈞，三曰巨闕，四曰魚腸，五曰勝邪。湛盧之劍為五刑首魁，初為吳王闔閭所得。後吳王無道，湛盧劍去之如水，行秦過楚。楚昭王寤，乃得之於臥榻。秦曾興師求而不得。後來不知為何竟落入‘劍聖’手中，‘劍聖’傳於蒙武。老夫因蒙武有此神器，羞不如，故依傳說，追蹤躡跡，窮搜天下，遍掘丘隴，終於讓老夫在葉公（按：即沈諸梁，字子高，官拜葉公。楚僭王製，縣令稱公，如申公、鄖公、沛公等，後助楚惠王平定白公之亂，掌楚政。其墓傳在今平頂山市葉縣）墓中找到了龍淵劍。便是它了。”
張耳一邊拂拭龍淵劍，一邊疑問道：“卻不知這‘龍淵’如何到了葉公之手？”
正伯僑道：“老夫也很納悶，按說‘龍淵’當在楚昭王手中，昭王死後，或隨昭王而葬，或傳於惠王，而秦武安君白起舉鄢、郢，燒夷陵，楚先王墓一片狼藉，老夫以為已流落秦國，而久經訪求下，發現秦王大臣並未得之，故又不得不轉求於南國，才在葉公墓中找到。原來白公之亂時，白公嚐劫惠王、令尹子西、司馬子期等，而得‘龍淵’於楚武庫，其後葉公彌亂，惠王得救，因葉公生平好龍，故才以名劍‘龍淵’賜之，希望葉公可以執劍保護楚國，因此這龍淵劍才到了葉公之手。”