自此，二子當值便入宮做事，退班則在府中閉戶讀書，不過月餘，功夫雖未長進多少，《詩》、《書》、史、傳倒讀了一肚子，而且養出一種懷疑、憊懶之氣，便連伺候兩位公子讀書的書僮、婢女都能滿口子曰詩雲，之乎者也的了。
蒙恬為人穩重，倒還耐得性子，且《春秋》傳中的韜略戰陣也頗投其所好，而蒙毅就不行了，他生性不喜歡拘執，看著《詩》、《書》、史、傳中滿篇的仁義道德文章，便昏昏欲睡，甚而不以夫子的微言大義為然，每每斥為謬論，為此竟不知挨了父親多少栗暴，而得其欣賞者，也不過幾篇“國風”而已。
一夜，蒙武到二子書房，剛坐下，蒙毅便忍不住道：“父親，孩兒實不知讀這些《詩》、《書》於養氣有何助益，還請父親賜教。”
蒙武聽了，臉一沉，便問道：“你讀了幾章《詩》、《書》，竟敢說這樣的話？”
蒙毅好生委屈地說：“孔子所刪定‘詩三百’、所序次‘書百篇’及所筆削《春秋》，公羊子之傳，孩兒都已讀過。”
蒙武又問蒙恬道：“你讀完幾章了？”
蒙恬正色道：“《春秋》及傳孩兒讀了五遍，《書》讀了三遍，《詩》隻讀了‘雅’、‘頌’。”
蒙武不覺點頭笑道：“叫你們讀這些書傳，也是為你們好，不但為習我空桑派武學築基，便是將來對你們出仕為官、行事作人都有莫大的助益，隻是以你們眼下的年紀，不能領會罷了。好，現在為父便起始傳授你們本派入門劍法。”
兄弟二人聽說可以學習劍法，便又精神抖擻起來，鼓掌叫好。
於是蒙武命家仆取來兩把長劍，分別遞給二子，道：“我儒家先聖人以詩、書、禮、樂教，受業者三千，身通六藝者七十有二人，故本派入門劍法也效仿於此，叫做‘七十二子劍法’。顧名思義，這門劍法除了起首、結尾兩式外，也有七十二式。”一邊說著，一邊從第一式“夫子以四教：文行忠信”開始，在月下中庭演示到最後一式“七十二子喪而大義乖”而止。
二子見父親舞劍，忽如顏回避居陋巷，一簞食，一瓢飲，人也不堪其憂，而他卻曲肱而臥，飯疏食，飲流水，回也不改其樂；忽如仲由性鄙，冠雄雞，佩長劍，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾，誌伉直，好勇力，及乎衛亂，結纓而死；又忽如子貢不受命而貨殖焉，億則屢中，奉命一使，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越，使勢相破，十年中五國各有變；又忽如子夏居西河而為王師，教授詩書，賢徒眾多，遍得洙泗風流，晚年子死，哭泣失明。總之聖門七十二賢人，上自顏回、仲弓、子路、冉求，下至子貢、宰予、卜商、子遊，以及曾參、子張、宓不齊、公冶長、澹台滅明等無不窮形盡相，揮劍以出之。
待使到最後一式“子喪義乖”，隻見蒙武手中長劍本來燦若繁星，氣象萬千，忽而振劍回收，星流雲散，複歸於寂，便已堪堪使完這門劍法。
蒙武擎劍而視，問道：“可看清了？”
二子還沉浸在剛才的劍影餘光之中，半晌才回過神來。
蒙毅不禁感歎：“孩兒不知何時才能練到父親這般地步？”
蒙武收劍入鞘，微笑道：“須知藝無止境，能懂得天外有天，人外有人的道理，也算是一種收獲了。”當下將起首式和前十式的劍訣向二子詳加講解。
蒙恬、蒙毅便開始從這門“七十二子劍法”練起，說也奇怪，誦讀詩書史傳時所感受不到的正氣，一旦配合上劍法後，每使一式劍招，複想見其為人，思味其誌趣，體內竟不期然而然地生出一道浩然正氣來，使得劍招若有奇助。
蒙恬練得很是紮實，而蒙毅卻總是滿腹疑問，追問父親劍招中的不解之處，每每以為這門劍法有些過於追求章法，而不夠靈活、變通，有時為了追求一式劍招的光明正大，竟不惜給對手留以破綻，甚不實用，便好像這門劍法隻是一部完美的作品而供人欣賞，卻非克敵製勝之用似的。
蒙武也算“劍聖”門下高足，對此劍法中的優劣自然心知肚明，但入門劍法不過是為了讓初學者體會本派武學風尚，以為進階，至於高明與否、實用與否，倒在其次了，所以也不願多做解釋。
有道是“居移氣，養移體”，誰道這練武也頗能改變人氣質，待恬、毅兄弟堪堪練完“七十二子劍法”，蒙武再見時已發現二子驍悍中平添了幾分君子之氣，顯得文質彬彬。
又過月餘，二子劍法已然精熟，而蒙武竟又要兩人放下長劍，坐下學習音律，這下兄弟二人更是大惑不解了。
蒙恬也忍不住地問道：“父親，難道是要孩兒改從音律之學，將來到太樂府作樂師麼？這恐怕不是孩兒的誌向。”
蒙武卻笑著搖頭道：“非也，非也，此時你也不須多問，隻和毅兒先把這箏學好便是。”
蒙恬睜大了眼睛，實不知父親是何意。
蒙武已起講道：“凡音者，生於人心者也。人心之動，物使之然。情動於中，故形於聲。聲成文謂之音。比音而律之，及幹戚羽旄，謂之樂。故聲有五，曰：宮、商、角、徵、羽。音有八，曰：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。律呂有十二，陽為律，陰為呂：黃鍾、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射是為六律；大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾是為六呂。王者功成作樂，治定製禮，君子曰：‘禮樂不可以斯須去身。’故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”便以箏法為例，教授二子音律。