（4）工具性
演講是一門科學，更是一種手段，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學識、任何發明創造，都可以借助演講這個工具來傳播。可以說，演講是最經濟、最實用、最方便的傳播形式，任何人都可以利用。
（5）聲形一體化性
演講有一定的場麵，一人講而眾人聽。演講者在演講時，同時使用有聲語和體態語表達思想和情感，聲形一體化。也就是說，聽眾聽演講，既有聽的又有看的，既聽有形象的聲音，又看有聲音的形象，傾聽和直觀融為一體。當然，其中占第一位的，還是演講者的有聲語言，成功的演講應藝術地處理聲與形的關係，使二者達到完美和、諧的統一。
在演講活動中，有以下兩種值得注意的傾向：一是有的演講者隻“講”不“演”，隻注重它的實用性而忽略了它的藝術性，使演講幹巴枯燥，因而削弱了演講的效果；二是有的演講者過分地“演”，追求相聲、評書、朗誦、講故事等其他藝術表演技巧，衝淡了演講的現實性、實用性和嚴肅性，顯得滑稽可笑，達不到演講應有的目的。
對應於演講特征的複雜性，它的類型也是多方麵的。
從演講的場所看，有集會演講、街頭演講、課堂演講、法庭演講、廣播和電視演講。
按演講的內容分，有政治演講、學術演講、禮儀演講。
根據演講的組織方式，有即興演講、命題演講、辯論演講。
依演講所使用的表達方式，演講有議論性的、敘述性的和抒情性的。
論風格，演講有激昂型的，深沉型的、活潑型的、嚴謹型的。
演講的類型不同，對演講者的要求也就不盡相同，這就要求演講者能根據不同情況采取不同的對策，切不可混為一談、不加區分。
2演講發展的悠久曆史
（1）演講在我國的發展
演講在我國曆史悠久，源遠流長。在沒有文字的原始社會中，人們靠口頭語言交流思想，傳播知識，組織勞動。原始部落的首領在組織勞動、反擊其它部落侵擾時，必須把全部落的人召集在一起進行訓導，為此就要運用一定語言和一定的形體動作。這種有聲語言和形體動作(後來叫態勢語言)有機結合的表達方式，就是演講的雛形。
真正有史實的演講，是在有了文字以後。我國古代的《尚書》中，就記載有不少“誓詞”。這些誓詞就是部落首領在率眾出征之前的演講。可以說，誓詞是我國最早的有文字記載的演講詞。
此後，在我國幾千年的封建社會裏，演講在各種政治風雲中，始終占有一席之地。從春秋戰國時期諸子百家遊說列國，到三國時期諸葛亮舌戰群儒，再到太平天國金田舉義，各種政治活動都缺少不了演講。
到了近代，戊戌變法的倡導者康有為、梁啟超、譚嗣同等人宣傳變法維新，把我國的演講活動推向了一個新的階段。辛亥革命中，一大批資產階級民主革命家，如孫中山、章太炎、陳天華、秋瑾等人的革命宣傳活動，更是發揮了演講的作用。如秋瑾曾在20世紀初積極組織了演講練習會，並對演講的作用給予高度的評價。她指出：“要開化人的知識，感到人的思想，非演講不可。”在《敬告中國二萬萬女同胞》的演講詞中，她對婦女在封建社會中的悲慘遭遇寄予極大同情，批判了封建倫理道德，鼓勵婦女們同封建勢力抗爭。他們的演講活動，在近代的資產階級革命中，發揮了巨大的啟蒙教育作用。
“五四”以後，登上政治舞台的我國無產階級及其先進知識分子，運用演講宣傳革命，宣傳科學與民主，使演講發揮了更大的社會作用。李大釗、陳獨秀、魯迅等都是有名的學者和演說家。
我們黨的領袖毛澤東、周恩來等在演講方麵也都是傑出代表。他們的演講無論是在形式上，還是在內容上，都有其獨特的風格。可以說，我國新民主主義革命的勝利，我國社會主義革命和建設事業所取得的成就，在一定程度上與我黨重視演講、善於鼓舞和激勵群眾是分不開的。
今天，舉國上下正在建設有中國特色的社會主義。在全國人民麵前的中心任務是發展社會生產力，促進兩個文明的建設。在這個時期中，人與人的交往，國與國的交往，思想、文化、技術的交流，都日益頻繁和廣泛。為了適應這種形勢的需要，不僅要求領導者的思想素質、知識水平不斷提高，還要求領導者必須有反映這種素質和水平的演講能力。演講能力已成為衡量現代化人才的重要標誌之一。新時期造就著一代新人，也促使我們的各級領導者提高演講水平。這是實現現代化、走向新世紀必不可少的。