一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考證：
（一）玉曆一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。
乾隆辛巳年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。
首行有：‘昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中’等句子。
第二十四張末頁，有：‘貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡癡。’並有：‘大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世’字樣。與新本稍微有不同：
1、新本稱：‘遊四川。’；而舊本則寫做：‘四川。’
2、舊本有：‘紹聖五年。’而新本則沒有。其他的大略相同。
（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。
甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事跡的事。
雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止泄露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉曆的內容，未必不是大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？
2、至於書中記載的時間問題：
經查：
（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。
可知：淡癡必是遼國人，才會說：‘時天下太平，弟子勿迷，或居中國。’
（2）再者，書中又說：
‘戊申雲遊四川。’
按：戊申年是宋神宗熙寧元年。
（3）又說：
‘前於戊寅夏東阜，並今庚戌。’等話。
按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。
（4）至於‘今庚戌’大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。
由此互相考證，已是確實而可信。
（5）文中‘十王慶祝酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......’等條，文中記說是壬午季春申辰上奏大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。
（6）文中雲：‘地藏王偕十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。’這個時間推算必是太平興國六年。
我基於玉曆警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉曆中的姓名、時代、附在篇末。
不敢誇稱確實無誤，能令玉曆不列入荒唐無據之書。隻是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉曆的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。
二、錢塘朱庸的讚歎
佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。
我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。
李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。
有一天，拿一本玉曆給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。