由此可見，對人坦誠一定要看對象，一定要講時間和場合。在未真正看清對方的“廬山真麵目”時，宜“對人且說三分話，不可全拋一片心”。如果不看對象、不講時間和地點地展示自己的內心，不是傻瓜蛋就是神經病。
生活中常見不少人，在旁人看來“城府很深”，難以接近，更難與你推心置腹，且越是經曆豐富、磨難較多的人，越是不容易接近。究其原因，大多是吃過很多“嘴巴虧”後而變得成熟起來的結果。
做人要誠實；待人也要誠實；“巧偽不如拙誠”。
講誠實，是中華民族的傳統美德。做人誠實，說話、辦事誠實，待人誠實。
誠實，反映人的品質。古人雲：“思誠者，人之道也。”追求誠是做人向善的表現。
誠實的品質是從小培養的。有位先哲說：“人先學德性然後再學智慧，因為沒有德性，智慧便難以學成。”誠實，在人生中不斷升華。誠實的人的心靈是純潔的。誠實，在社會交往中，時時處處都能讓人感受到。誠實的人，使人感動，無論在何處，想辦何事情，都會得到別人的幫助，把事情辦成。古人所雲“精誠所加，金石為開”即言此理。
講誠實待人，可能有人認為，那要看對象：對誠實的人應當，對虛偽、狡詐、居心叵測的人不應當；還要看場合，看是什麼人辦什麼事。兩軍交戰，對敵軍能講？“商場如戰場”，對競爭對手能講？
從基本方麵看，隻要是人均應以誠相待，這是大道理。對同學、同事、同誌、鄰裏和親戚朋友講誠實，是理之必然；對某些不夠誠實的人講誠實，也是理之必然。因為“誠”能教育人、改造人。《格物聯璧》一書中講道：
“人好剛，我以柔勝之；人用術，我以誠感之。”至於人在戰場和商場之活動，那是屬戰略戰術、鬥智鬥勇；商情保密、市場競爭性質的事，跟參與活動者的德性是兩碼事，其行為並非不誠實。戰爭是政治鬥爭的高度體現。然而，政治亦講誠實的政治，真正的政治家也講誠實。列寧說：“政治上采取誠實態度，是有力量的表現，政治上采取欺騙態度，是軟弱的表現。”“商人無誠實可言”，這種說法似有偏頗之處。商人在國家法律和社會道德所允許的範圍裏運作，講信譽、重質量，是誠實的表現；隻是那些以非法手段製假賣假，做黃、賭、毒買賣，傷天害理．牟取暴利之徒，才是極不誠實的人。人們對奸詐商人的行為是深惡痛絕的，奸詐商人所得到的報應，必定是社會道德的譴責和法律的嚴懲。
誠然，誠實的人對人誠實也應有理智。對被視作坦誠相待的人，其品質如何應作基本的估價。對壓根兒不誠實、不講誠實的人，就不能坦誠。如果對心懷鬼胎的不誠實的人坦誠，就會吃虧上當。有時候，人咬起人來，能讓狗都望塵莫及。因此，在人際交往中，要善於識別人，審慎地與人相處。“道不同不相為謀。”（《論語》）“交一個讀書破萬卷的邪士（壞朋友），不如交一個一字不識的端人（正直的人）。”（《格物聯璧》）對於不堪接受“誠實”改造的人，隻有讓其在“虛偽”、“狡詐”的頑石上碰得頭破血流。
誠實與不誠實，是窺視黨風、社風和家風好壞的一個重要方麵。黨的幹部尤其是領導者，虛報浮誇、弄虛作假，是極不誠實的行為，它敗壞黨風，汙染社風。當家長的，說話、辦事不誠實，其直接受害者是他們的下一代。誠實是為政之道，誠實是為人之道。“巧偽不如拙誠。”（《韓非子》）這是誠實做人的真諦。
也許大家都認為，說謊是一種最要不得的行為，但人與人之間的相處，偶爾還是需要些善意的謊言。
不分場合的誠實，不僅會傷害到別人也會傷害自己。善意的謊言不是以利己為目的，這種在適當時候說出的謊言，飽含真誠，散發出溫暖的光輝，能讓說謊者與被"騙"者共享歡愉。