如何夯實“棋外功夫”呢？
謝文認為，李昌鎬高人一籌的人性修養在於他對於中國文化的理解比其他棋手更透徹。李昌鎬說，自己的棋風來自儒家“中庸”思想的領悟，並且在對局中最得吳清源先生“平常心”之真諦。原來，當今世界棋界第一人李昌鎬獨步天下的秘訣乃是中國傳統文化裏的儒家精髓。李昌鎬的實踐告訴我們，夯實“棋外功夫”要努力吸取中國傳統文化的營養。
中國傳統文化，20世紀以來受到前所未有的非難。但實際上，傳統文化並不像過去“左”的觀點所批評的那樣一無是處，垃圾一堆，恰恰相反，它是祖先留給我們的一份無價之寶。陳戍國先生認為，“踩孔丘於腳下，束經書於高閣，五四運動確有此舉，當時啟發民智、解放思想之必需，其功不可沒也”；反對尊孔讀經，在當時的曆史條件下無疑具有積極意義。因為，矯枉往往非過正不可，那是一種非常情形。但矯枉過正之後，我們必須再回到常規情形中來，必須要研孔讀經。因為經書是我們文化的源頭，“舍經書不讀不研究，其與無源之水、無本之木何異也？”
劉真先生在《舉辦宗教哲學專題講演的旨趣》一文中指出：“一個具有高度宗教修養的人，不但不屑措意於世俗的榮辱得失，聲色名利；甚至對最重要的生死關頭，也都看得很輕。”不難想象，這樣的人一旦練就了較深厚的“棋外功夫”，那還有什麼樣的“棋局”不能贏呢？
行禮與行賄，表麵上有相同之處，實質上有本質區別。要辨析“禮”、“賄”，關鍵是在思想上要築起拒腐防變的防線。
中國是“禮儀之邦”。“禮”自古在中國曆史文化中特別是儒家學說中有著重要的地位。如《左傳》：“禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。”《孟子》：“無禮儀，則上下亂。”等等。這裏所謂“禮”，主要是強化人際關係中的上下尊卑，等級有序，是為維護封建統治服務的。我們日常所說的“禮”，多半是指禮貌、禮節、禮品等。
說到禮品（包括禮金），有些人容易將“禮”與“賄”混淆。“禮…‘賄”不分，特別是在市場經濟浪潮的衝擊下，有的人甚至借“禮”之名，行“賄”之實，以“賄”充“禮”，幹違反紀律、法律的勾當。
《說文》：“賄，財也。”賄賂即用財物買通他人之意。在現實生活中，有些人為了謀取不正當利益，采取賄賂的方式，使國家工作人員違背職責要求，利用職務便利為其謀取不正當利益。行賄人的動機是極為不純潔的；行賄的對象是手中掌握有較大權力，能夠為自己謀取到非法利益的人；行賄的物品一般較貴重，數量較大；行賄的時間及方式盡可能隱蔽。
其實，“禮”與“賄”是涇渭分明，有著本質區別的。
以一定的形式和內容，表達感情是人之常情。日常生活中，人們表達感情的禮節形式一般有這麼幾種：一是晚輩對長輩表示的敬重之心；二是同事朋友之間表示的友誼之情；三是對遭遇不幸的人表示的同情之感；四是對他人曾給予的支持與幫助表示的感激之情；五是遇親戚朋友、左鄰右舍紅白喜事表示的慶賀之意。在上述情況下表達感情時，不刻意追求數量、物種，一般來說數額不會巨大，“千裏送鵝毛，禮輕人意重”。而且這類情況一般是有來有往，禮尚往來，是一種純樸感情的表達。
在加強社會主義精神文明建設的今天，我們要弘揚中華民族的傳統美德，該講究的禮節應該講究。但是，必須認真分清“禮”與“賄”的本質區別，決不能以“禮”之名，行“賄”之實，讓“賄”玷汙人間真情。
什麼是講禮，什麼是行賄，如何辨析？怎樣才能做到既講理，又拒賄？我認為最根本的還是要在思想上築起拒腐防變、防微杜漸的鋼鐵防線。我們的國家公務員，特別是手中有權的領導幹部，在日常與人交往中要經常自警，講究禮節必須遵紀守法，不能重禮輕法。要把儒家的“禮主刑輔”觀念轉變到社會主義法製觀念上來，在法的範疇裏講究禮節。
一個人在無欲則剛，背水一戰，打鐵本身硬，誌在必得，初生牛犢不怕虎，情感占上風，財，權，勢占絕對優勢，有後台的情況下敢於說“不”。
民族英雄林則徐題於書室曾掛著一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。
“海納百川有容乃大”：大海可以容納千百條河流，因為它有這樣廣闊的胸懷所以是世間最偉大的。豁達大度、胸懷寬闊，是一個人有修養的表現。中國有句俗話，“宰相肚裏能行船”。不論宰相是否是有肚量，但具有像大海一樣廣泛胸懷的人是可敬的。
“壁立千仞無欲則剛”：懸崖絕壁能夠直立千丈，是因為它沒有過分的欲望，不向其他地方傾倒。其中的“欲”意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。
欲是人的一種生理本能。但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。貪求欲者往往被財欲、物欲、色欲、權勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災。
做人心胸要寬廣，你看那大海，彙集了所有的河川終於成就了自己的偉大，所以說做人要能夠聽取別人的意見，這是強者的胸襟；做人也要堅持自己的原則，不附和別人，就像巍峨的高山，不因為花草的嫵媚就去俯就他們，所以能剛強雄健。人不能受別人的慫恿而沒有主見，如果你能做到這點的話就可以成為一個剛強的人了。