（一）教學方法論
傳統教學令孔子的“因材施教”教學法孔子（公元前551-前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族，後沒落。由於其在思想及教育界的傑出貢獻，後世尊稱為孔子。孔子是我國古代最傑出和影響最大的思想家、教育家，也是譽滿全球的世界文化名人和世界公認的古代教育大師。他是儒家學派的創始人，又是私學的開拓者，是中國和世界古代教育史上的一位先哲。《論語先進》記載：“子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。”後人鮭魚他的這些經驗，名之曰“因材施教”。因材施教的前提是了解學生。孔子通過觀察法和談話法對學生的資質、德行、性格、才能、誌趣等方麵的差異了如指掌。如他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也暗，由也果，賜也達，求也藝。”這是孔子因材施教的基礎。
孔子根據學生的特點，采取了下麵一些教育方法：一是補偏救弊。如子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。前例中對冉求采取“進”的方法，對子路采取“退”的方法，也是補偏救弊之舉。二是根據學生不同的智力水平和接受能力，給予不同的教育。樊遲問仁，孔子以“愛人”答之；仲弓問仁，他以“己所不欲，勿施於人”應之；顏淵問仁，孔子以“已複禮為仁”教之。三人水平不一，三個答案深淺不同。都是發揮學生的專長。在孔子的教育下，在德行、言語、政事、文學四方麵都有拔尖人才，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子遊、子夏。”孔子運用上述教育方法因材施教，得心應手，靈活多變，不愧為教育藝術大師。
孔子的“學而思，思而學”教學法孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這裏說明了學和思的內在聯係和辯證關係，兩者缺一不可。徐幹的《中論治學》也引孔子的話說：“弗學何以行？弗思何以得？小子勉之。”
孔子認為學是思的基礎。他說：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”又說：“不學而好思，雖知不廣矣。”這裏他告訴我們如果思不以學為基礎，就會陷人空思冥想；如果所學的知識不夠紮實、廣博，就會限製智能的發展。同時他指出，學離不開思，思有助於學。他說：“弗思何以得~”所以他很重視培養學生思考的習慣，提倡“君子有九思”，注意培養學生“聞一知十”、“舉一反三”的邏輯推理能力。孔子學思結合的思想，已經接觸到感性認識與理性認識、掌握知識與發展能力的辯證關係。
墨子的“量其力所能至”教學法墨子（公元前468—前381）名翟，春秋戰國時魯國人，出身微賤。他是我國古代傑出的思想家，卓越的科學家，躬身實踐的教育家。以其為核心所形成的墨家學派是獨樹一幟的學術團體和政治團體。
墨子提出的“量其力所能至”的教學思想，是極其重要的一項教法原則，他在“公孟篇”中說：“二三子，有複於子墨子學射者。子墨子曰：不可。夫知者，必量其力所能至而從事焉。國士，戰且扶人，猶不可及也。今子，非國士也，豈能成學又成射哉？（《墨子公孟篇》）這是要求學者量力學習，也是要求教者把握量力而行的原則，估計學生“力所能至”而施教。隻有按照自然發展程序，量力施教，才能使學者做到“深其深，淺其淺”（子大取篇），也就是才能夠使原有能力不同的學生，在不同的基礎上，做到“深者深求”與“淺者淺求”，做到可能“成學”者成學，可能“成射”者成射。
墨子的“知其所以然”教學法墨子對教學方法，既注意具體的譬喻及實例，又善於引導學生知其所以然。“譬也者，舉他物而以明之也”（《小取》），即注意具體生動的事物以揭示所說明對象的屬性或本質，他常以具體形象的實例達到使所述對象與概念聯係起來，從而更有說服力。他在教學中要求學生對於任何問題，都要問一個所以然。他常對學生提出“何自”、“是何故也”、“何以為”、“將奈何哉”、“何以知之”、“然則我何欲何惡”等等問題，啟發學生想一想，動腦筋問一個“為什麼”，不但要知其然，還要知其所以然，這是墨子教學思想上的一個重要特點。
孟子的“引而不發”教學法孟子教學方法之一。孟子主張啟發思維。他說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”意思是說，高明的工匠不因為水平低下的學徒改變規矩，著名的射手也不因為水平拙劣的射手變更拉弓的標準。君子教導別人正如射手張滿了弓弦，卻不發箭，做出躍躍欲試的姿勢以誘導學生，激發其學習的積極性。教師置身於正確的模式中，有能力的學生便跟著學習前進。引而不發的著眼點是啟發學生自己思考，自己動手，不包辦代替。
為了啟發學生積極思維，他提倡學生要有存疑精神，不要盲目從事。他說：“盡信《書》，則不如無《書》。”有疑才有思，疑，正是啟發思維的起點。這種鼓勵學生不拘泥於書本、勇於獨立思考的精神，是在現代教育中仍需大力提倡的。
孟子的“循序漸進”教學法孟子主張教學要遵循教學過程的客觀規律，一步一步地進行。他說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之誌於道也，不成章不達。”他以流水作比喻，指出流水在行進中必須流滿經過的塵地才能繼續前進；君子有誌於學問道德，沒有達到一定的成就也不能通達。說明學習必須一步一個腳印，紮紮實實打好基礎，循序漸進，絕不僥幸從事。否則“其進銳者，其退速”。
他要求人們在學習過程中要腳踏實地作不間斷努力，反對“揠苗助長”。他講了一個宋人揠苗助長的故事後指出：以為工作沒有益處而放棄不幹的，是那種莊稼不耕耘的懶漢；違背客觀規律去幫助禾苗生長的，是那些拔苗愚才，他們的行為不但無益而且有害。他以禾苗的生長來比喻人在教育過程中的發展，以辛勤耕耘以後禾苗才有收獲，來說明學習必須經過堅持不懈的艱苦努力才能有所進步；以揠苗必死來說明學習不能急躁冒進，急於求成。這是符合學習過程的規律的。荀子的“形乎動靜”教學法荀子認為，學者要把學得的知識“見諸行事”，也就是要求學者把列成係統的知識，應用到實踐。照他的看法：人們對於知識實踐問題，有三種不同情況，第一等人“說到做到”，第二等人“能說不能做”，第三等人“能做不能說”，第四等人“說得漂亮，做得惡劣”，是最下等的（《荀子大略篇》他要求“形乎動靜”，就是要求把知識轉化為行動；他認為隻有“聖人”，善於用知識指導行動，也就是能夠“本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘”。
知而不行，必然引起教育教學工作中極大困難（《荀子儒效篇》由於荀況先肯定了“聖人”這範疇，把聖人言行當作理想的行為標準（荀況稱這標準為“壇宇”或“坊表”），因此，他隻要求“從知到行”，不能更進一步“從行返知”。也就是說：他提倡從知到行，或者說，從理論到實踐，但不要求“從行返知”，不從實踐中檢驗理論，發展理論。董仲舒的“造而勿趨”教學法董仲舒（公元前179-前104），河北廣川（今河北景縣）人，出生於一個田連阡陌、牛馬成群、家有大批藏書的大地主家庭。董仲舒是西漢最大的神學唯心哲學家，是中國古代的儒學大師和大教育家。他的哲學思想、政治思想和教育思想對整個封建社會都有深遠的影響，有“漢代孔子”之稱。董仲舒主張教學要從學生實際出發，快慢適時，多少適度，從容引導，循序漸進，這樣才能使學生學有所得，事半功倍。他說：“善為師者，即美其道，有慎其行；齊時早晚,任多少，適疾徐；造而勿趨，稽而勿苦；省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成，此之謂聖化，吾取之。”從容引導，循序漸進，反映了教學過程的規律。