《朱子治家格言》的內容切於百姓日用，言簡意賅，耐人尋味，對仗工整，易讀易記，所以流傳極廣，幾乎家喻戶曉。它對於推動平民百姓家教的發展起了很大作用。雖然其中有一些屬於舊時代的東西，如宣揚守分安命、因果報應、重男輕女，但主流是傳播中國傳統美德的，對於培植民族共同心理和道德觀，發揚良好風尚，是有積極意義的。
孫奇逢的《孝友堂家規》孫奇逢（1584—1675）字啟泰，一字鍾元，直隸容城（今屬河北）人。萬曆二十八年舉人。天啟時，因營救左光鬥等而義聲震一時，明亡隱居不仕，順、康間屢征不起。晚歲攜家南遷至輝縣夏峰村，率子弟躬耕自給，四方來學者亦授田使耕，所居成聚。居夏峰25年，故人稱夏峰先生。其學原本象山、陽明，以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際。在家教方麵，有《孝友堂家規》傳世。
孫奇逢指出，子女的健康成長離不開正確的家教，尤其離不開早期教育。孫奇逢吸收孟子的性善論，認為人性本善，幼兒具有愛親敬長的天性。然而一旦“知識漸開而習操其權，性失初矣。”早期教育的重要意義就在於鞏固其天性中固有的善性，使之不受不良環境的影響，養成良好的習性。蒙養的好壞，決定人一生的品格：“聖功全在蒙養，從來大儒，都於童稚時定終身之品。”人的童年時期並不長，所以要抓緊教育時機：“今日孺子轉盼便皆長成，此日蒙養不端，待習慣成性，始思補救，晚矣!”
孫奇逢對子弟著重於品德教育。認為，家教最重要的是“以身作範”。他的《孝友堂家規》開宗明義地以一些失敗的家教為反麵教訓，點出以身作則的意義：“邇來士大夫，絕不講家規身範，故子若孫鮮克由禮，不旋而壞名災己，辱聲喪家。不知立家之規，正須以身作範。”以身作則之所以可貴，在於“言有物而行有恒”，言行一致，給人以很強的示範作用。
孫奇逢在其《家規》中定了18條規則，作為其家教的基本內容。歸納起來有以下幾項：
品行：“安貧以存士節，寡營以養廉恥。”孫奇逢認為“教家立範，品行為先，故首存士節、養恥心。”他的品行首重氣節，這是他為人最根本的原則。此外，孝友也是品行的重要內容。所以，“孝友為政，立祠舉祀，其先務也。”
擇偶：“婚姻之事，家之盛衰攸關”,擇偶不能圖富貴，應“擇德以結婚姻。”教子：對子弟的“愛”要體現於“教”上，“愛而不勞，禽犢之愛。”故應擇師以教子孫，讓他們自童蒙起就受到良好的教育。、
人際關係：要誠實無欺、不亢不卑、寬宏大度地處理各種關係：“勿欺以交朋友，正色以對賢豪，含洪以容橫逆，守分以遠釁隙，謹言以杜風波。”
居家：孫奇逢也重治生：“居家之道，八口饑寒，治生亦學者所不廢。”其治生強調克勤儉：“克勤以絕耽樂之蠢己，克儉以去饑寒之害心。”
勞動教育，包括灑掃應對和農業生產勞動：要堅持氣節，不與清廷合作，就必須通過艱苦的農業勞動獲得生活資料。所以他教誡子弟：“今日寄居蘇門，不耕無以為食，且無以置吾躬也。不有耕者，無以佐讀者。”勞動還是戒除士子常有的傲氣和惰氣，培養他理想的“好人”的重要途徑：“道理不明，好人終做不成者，惰與傲之習氣未除也。灑掃應對，先儒謂所以折其傲與惰之念。蓋傲惰除而心自虛，理自明，容色詞氣間自無乖戾舛錯，事父、從兄、交友各有攸當，豈不成個好人？日用循習，始終靡間，心誌自是開豁，文采自是煥發，沃根深而枝葉自茂。下學在是，上達在是，先後本末一以貫之。不知者，隻見為灑掃應對而已。”可見他與張履祥一樣，把勞動看作是德育的方法之一。
總而言之，孫奇逢的家教思想和實踐鮮明地體現了儒家的價值觀，更體現了他維護氣節和人格尊嚴的高尚精神。
陸世儀的家教思想與實踐陸世儀（1611—1672）字道威，號剛齋，又號桴亭，太倉（今屬江蘇）人。少林劉宗周問學。明亡，隱居講學，曆主東林書院、毗陵書院、太倉書院，與陸隴其並稱“二陸”。其學恪守程朱，主於敦守禮法，不虛談誠敬之旨；施行實政，不空為心性之功，重視實用之學。有《思辨錄》等。其家教思想主要在《思辨錄輯要小學類》中。
①論家教的重要性。陸世儀指出：“教小兒，不但是出就外傅謂之教，凡家庭之教最急。”“急”字反映了陸世儀對家教之重視。
②論家教與朝廷之教的關係陸世儀認識到，家教並非一家一戶各自的教育，它必然要受“朝廷之教”，即國家的文教政策和總的方針政策的左右：“家庭之教，又必原於朝廷之教。朝廷之教以道德，則家庭之教亦道德；朝廷之教以名利，則家庭之教亦名利。”由此看來，家教不能不反映國家方針政策的趨向。
③論家教與兒童身心特點的關係古代的兒童教育往往訓蒙如訓成人，直到王守仁才較明確地認識到兒童有其生理、心理特點，教育應順應兒童的特點：“大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。”根據兒童活潑好動的特點，王守仁提倡教以歌詩和習禮，“發其誌意”、“泄其跳號呼嘯於歌詠，宣其幽抑結滯於音節也”並以禮規範其行為。陸世儀非常讚同王守仁的這些主張，並把它移植到家教中。他說：“人少小時未有不好歌舞者，蓋天籟之發、天機之動。歌舞即禮樂之漸也。聖人因其歌舞而教之以禮樂，所謂因其勢而利導之。”陸世儀把好歌舞視為兒童的天然習性，提倡因勢利導，教之以禮樂。他還由此出發，進一步提出家教應寬嚴適度，不壓抑兒童的“天機”：“今人教人，寬者或流於放蕩，嚴者或並遏其天機，皆不識聖人禮樂之意，欲蒙養之端難矣！”所謂天機指天賦靈機。
④論優化家教環境。我國古代家教曆來重視環境影響，而陸世儀則總結前人及當時的有關經驗。提出：“朱子《蒙卦注》曰：去其外誘，全其真純。八字最妙。童子時，惟外誘最壞事。如博弈及看搬演故事之類，極易使人流蕩忘返。善教子者，隻是形格勢禁，不使得親外誘。”然而，他也清楚地認識到家庭是兒童成長最主要的環境，父母的言行對兒童影響最大，所以他說：“然其要，尤在端本清源，使父兄不為非禮之戲，則子弟自無從得接耳目。”他提醒家長：“教子須是以身率先。每見人家子弟，父兄未嚐著意督率，而規模動定，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也。念及此，豈可不知自省!”
陸世儀認為，“齊家之化，第一在刑於。”也就是做好妻子的工作。“《詩》雲：刑於寡妻，至於兄弟，以禦家邦。又曰：妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。從來家道之敗，在於女德；家道之興，亦在女德。人能感格得妻子，治家之道思過半矣。”